精神世界ニュース掲示板の続き

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E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©1日(天赦日なので1日)

2018/02/02 (Fri) 00:00:52

弁慶大黒の御神渡り 


二月一日、二千十八年




碧い海、水色の水、または透明な水へ。

百千置く雪や霜に、僧が絞った闇の中、

その手甲で六花に凍えず何かを掴めよ。

感じる事すら出来ず、弁慶は頂を思う。

寒くて寂しく、険しい道の上だ、ああ。

あ、ああ。震えつつ君は呻き声を出す。

凍えているね。強い掌にも痛みを与え、

それでいて、すり抜けてゆく白い星雲。

違う!庭から、鬼一の花が消えたのだ。

感じる事すら出来ず、君は奥山へ行く。

道は寒くて寂しく、険しいのだ、ああ。

奇妙な歌、"心臓破りの宿"が聞こえる。

寂しい道をゆきます。その遺書を元に、

空想された歌。名も置いて来た憲海の、

前に捨てた邸宅が、今は目の前で蘇る。

既に儚くなった時代だ、と彼の双眸が、

悲しい色を浮かべる。だがね、永遠は、

切ない声には呼ばれてくるのさ、相棒。

正方形の中庭を御覧よ、と遮那が言う。

百千の白い砂利と、中央の黒い夜の石。

丸い月から、垂れた雨粒の落ちる奇蹟、

敷かれた白い玉と二人が深夜に濡れる。

ひとつ家。ひとつ夜。いや一回半以上。

終わり?お主と敵群のせいで不死身さ。

不滅の対岸目指して、今、御神渡ろう。





続く

Re: E&J共作詩)甲子の日、弁慶大黒の御神渡り - 布置将臣©

2018/02/02 (Fri) 02:13:39



御身渡り、日月赤く重なり、雲に入る。

エルヴィスとジェスの受精卵であれば、

心は一つの玉になる。彼の事は誰もが、

知っているし知らない!意味が不在の、

生は、彼に成り得ない別の言葉なのに、

心のない家や戦を盗み合う作家ばかり。

戦場で使えぬ奴の舞台に命がけの字だ、

女達とは生死をねつ造する文字である。

我らの色!合図の虹だ。寂しがり屋が、

一人氷上を歩かねばならぬ。百千もの、

霜を置きながら。そして我らの一夜は、

あの玉敷く庭の白玉だったか、霜雪か。

誓紙なのだ、屋敷の四角い中庭の契り。

おおおい、弁慶が遠くで、叫んでいる。

何?遮那は何故、戦地で語るか?詩は、

平安の僧正ケ谷だ。唯相棒に過ぎぬと、

嘘しか語らぬ主なら、恋の珠の斎庭も、

死地の霜に過ぎぬ!声と共にぽたりと、

南天が、―彼が付けた傷の血が落ちる。

血判は押したろう!詩でも我らを語れ!

愛だの恋だの語ってる!敵は二万以上、

我が方は我らのみ、北国の黄金の舘を、

戻橋の舘に戻すぞ、橋を渡れ、遮那よ。

渡ってる!詩の事さ、渡るのは弁慶だ。

文字に書かれぬ秘文で、我らを繋げよ。




続く

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©2月1日

2018/02/02 (Fri) 18:54:04



すると、雪だ!手紙が再び降って来る。

天から垂れた文の梯子が、地に積もる。

マグマよりも粘性が高く、重たい男の、

情熱は黒々している。白い砂利の中央、

黒い石。復活の舞台だ、と体くねらせ、

何か塗って、氷を割り、虹を混ぜる彼。

彼は君、あの名を捨てて来た君。今は、

湖面から這い上がり、震える唇で何か、

囁いている。聞こえない。我は彼へと、

「ジグ-ザグに閃いて来られたのだね」

と告げようとしたが、声が出なかった。

鬼一は信慶という別名も有していたが、

既に弁慶なのだ、花弁の慶び事なのだ。

我の肩を彼が掴み、揺すっている。あ、

彼は何かを心配しているのだ。何を?

何かは聞こえない。きっと我の方が、

彼の探していた迷子だ、そう遮那は、

考えたが、それだけではない。今も、

何か彼は気に病んでいる様子。何を、

案じるのだろう。声など出なかった。

歌も聞こえなかった。我らが逢える処、

ならば此処は六道辻だろうか、世界に、

属しておらぬ舘だろうか。独占的な愛、

今の世界から引き離された、告白の声。

霜置く歌さ。世人が持たぬ懊悩の音だ。


続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/02/03 (Sat) 00:12:01


海の見える家は要らない。心は君と在り、

君の居処が我が家、このエルヴィスの歌。

だが鬼一は、一条戻橋の川の傍の私邸と、

雨降る玉砂利の庭での一夜も忘れない。

貴船川の傍の森に鬼一は仮庵も建てて、

鞍馬に居た半身へ、逢いに来たのだ。

海の見える多伎神社を「観潮閣」と呼び、

そう扉に大書した弁慶!君も彼なのだ、

彼?ジェスと共に在る時だけの、彼さ。

歌の中でだけ、真の愛と共に在る彼だ。

自宅でスプリンクラーの飛沫を見ては、

水滴の白い重なりを、天使、と呼ぶ彼。

しかし彼は、グレースランドにはその、

中庭を作らなかった。ビリヤード用の、

あのプール・ルーム。それは幕屋だ。

黒い石は?ないけれども天上に一つ、

幕屋の布を集めるような黒いボタンを、

花として咲かせよう。輪宝紋のような、

柄の華達。壁には、絵が掛かっている。

赤い小橋、川、二軒の家、屋根への雫!

一枚の絵も丁度彼の記憶を表している。

玉砂利は?ビリヤードの玉。双子の胎、

それが異空間。半身を蘇らせたいのだ。

米国では、熊野の黒石を見失っていた、

彼は己自身に黒を見出した。彼の再来。


続く

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/02/03 (Sat) 01:24:16

この外に出ても、偽の舞台しかないが。

赤い枠に囲まれた白い正方形の舞台の、

中央に一人、黒づくめの彼。庭の記憶!

この赤は?愛した時の印、誓紙の約束さ。

中庭を囲んだ舘の廊下の形でもあるね?

ああ、戻橋の正方形の庭こそが誓紙だ。

けれども「八万三千 三六九 三三四」

その「山の道は 寒く 寂し」いので、

「一八二 四五十二四六 百千億十一」

「一つ家に夜毎に白く ももち置く霜」

とする以前の中庭の白珠を蘇らせてよ。

この鬼一こそ悪鬼を祓う一つ種で弁慶、

我が庭に咲く戦さ花よ、約束の節分だ。

血赤の蝕の前に押した血判の文通り?

や、重なった後の雫通り、と彼は笑う。

声が出るね!出してるよ。これで兄は、

本当に、言の葉をば渡り終えたのだよ。

誓紙の事?そう、氷面や霜雪すら言さ。

言葉。兄とか乳父とか師という言葉だ。

言葉。多分に、お主の乳母でもあるぞ。

ねえ、何を案じていたの、鬼一。いや、

言い難い事だが、愛しているか。ああ、

我はこの豪傑を崇拝してもいたのだが、

一体何に失望せぬかと、不安がるのか、

兄貴?遮那の信を失うなら生きられぬ。

続く

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/02/06 (Tue) 20:53:19

*


霜雪置きつつ、憲海が御神渡る時には、

遮那の心も、心と共に渡っているのだ。

神狐の、隠れた珠を掲げて渡りゆけ。

たんぞう、たんかい、紀一けんかい。

呼ぶ子は、憲海の子でもあってくれ。

兄が戻橋では隠した紀州の血統にも、

やがて混じる源氏の血。ああ我らは。

元々我らの血は同じ道で逢っている。

寂しい道への同情の類ではないのか?

我が同情は、美しき者だけの伴侶だ、

唯美しい魂のみが真の同情に値する。

同じ痕を辿る道を理解したか遮那王。

他には共有出来ない言葉へと到るよ。

今再び抜き足差し足で、来たばかり。

ももち置く頭の霜雪すら信用出来ぬ。

黒髪を失いかねない絶望も知れよ愛。

命がけの愛ですら、信の置けぬ永遠。

然程冷たき女か、儚くなるぞ弁慶は。

遮那を苦しめる男など信用出来ぬ。

もう悲しませはせぬ、愛しい遮那。

鬼一との愛なら熱情の切ない痛み。

お主は鬼一のものだと誓ってくれ。

誓った、戻橋の家の大黒よ、柱よ。

積年の願の成就の慶びと寂しさは。

我が君のため遮那が歌うとしよう。





続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/02/14 (Wed) 00:00:46



君との愛は、永遠不変の温かな春。

確かな肉の体へと我が身を委ね、

甘い声に、愛の詩を添わせ。

飛べるのさ、大地があれば!

ああ君さえ居れば怖くない、

と安心出来たのは、前の事。

以前の君は、信慶と名のったが、

遮那を教えた頃は、鬼一天狗だ。

その鬼一は突然隠れた。そして、

顔を袈裟で覆った半身の名は、

弁慶に成った。彼である君!

既に瞳もつぶらな大盗の、

眺めるもの、燐光の切なさ、

実りの秋。味わえば失う、

季節は、何も得はしない。

彼自身を失った彼が、

双子の生までも奪って、

言葉と意味も引き裂いた。

そして太陽が燃料の一切をば、

使い尽くした後で冬が来て、

言い表せぬ領域を覆ってる。

しかも大地の面は懐かしの、

衣々の霜雪色より包まれる。

エルヴィスがジェスを探す、

その名は使えぬ。双人は、

他の誰も得られぬ馨り、

生まれるはずのない言葉、

他から知られぬ、別の愛。

白い氷河のEは入り江の黒を、

探してる。異物など異郷まで、

追いやらねばならぬ!勿論、

果てには起点に戻るのだが。

声が乾く。彼が唾液を今は、

口から与えなくなったから。

魂を抱いて血統で縛る彼の、

おかしな戻り橋。彼の方は、

名や姿を変えても、同じ男。

頭の袈裟が取れる、ほら彼!

造作も貌の表情も彼で、

それに体付きも彼だ。

元々当たり前の事を、

呟き出す、愛だよと。

その言に意味はない、

その永遠なんざ彼と、

我が壊せるものなのさ。

愛のみが永遠であるし、

半身を切らねば恋を、

感じる事も出来ないさ。

恋だって!不愉快な詩だ、

耳元で息を吐いている。

互いに呑んだ夜の月で、

ふらついているんだ。

こんな我らは他に、

酒や媚薬も知らない。

数など数えられないよ。

一と九で十、五と五で十、

八と二で十。二十五と二十五、

いろはにほへと。長々と二人、

心で溶かす硝子のように、

正気一切を忘れて作業する。

その肌も腕も、珍しくないが、

獣らがゆくは獣道なのだし、

人の知らない道だ、肌、

唇、それは知っている、

そして、知らない彼だ。

民話を調べようと決して、

二人の中身は書かれない。

我らは兵法であり歌なのだ。

戦勝は諏訪大社に祈れよ、

あの新羅三郎の龍虎の書、

一と九とで和すべしだ、

と鬼一は言った。ああ、

九郎の方は新羅三郎の、

薄墨の笛を継いだ。

弁慶と遮那王なら、

源氏の祖父も同じだよ。

同じ血の、血統であれ、

絶対の絆にはなり得ぬよ。

君は我が家、我が大黒柱、

遮那の大地。それも揺らぎ、

夜の雨の溜まった水面になる。

文化を知らない文字の水なのだ!

底なしの淵を超えた男は知らない、

君は彼ではない、彼を知らない。

兵とは危道なり!恋?恋なんて、

言葉も知らない。こんな事は、

誰一人知らないのだ。それに、

こんな氷河の如き筋道には、

永遠も何もない。今まで、

無条件の半身だった愛と、

共に不確かな処に赴くなど。

それも恋だ、寂しき道だよ、

相棒を逃がしても捕まえても、

一つ家には、ももち置く霜さ、

安全な道はないのが世の恋!

とは言え、愛情の難所を知り、

恋情に耐え得る熱情も知れよ。

今や、我らの恋なら天の金剛。

以前建てた心の柱とは大黒さ、

雲を越え、久遠の恋路をゆこう。

もう硝子の心に危難はないさ、

双方得ている未知を歌えば。





続く

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/02/14 (Wed) 20:47:01



しかし、遮那は硝子の細工だ。

それで未だ巧くは歌えないから、

先に弁慶に文を書こう。君は、

彼との恋からも遮那が逃げた、

と勘違いしたんだろう?でも、

それは違うな。恋なんてものが、

不変だとは信じられなかったのさ、

遮那も、俗人の性を知っていたから。

元服しなくたって同じ、だけれども、

世人と比べるのは、間違っていたね。

だって弁慶は、弁慶だから。そして、

双方繋がっていても、誇りとなるか、

ならぬか相手によるよ。弁慶は鬼一、

紀州一の紀一で、我が誇りなんだ。

今や弁慶も偉人だろうが、鬼一は、

高い地位も捨て、我に寄り添った。

それでも皆は、英雄の真の偉大さを、

知らずに、主従を褒めているだろう。

この遮那は、従僕としての相棒を、

誇らしいと思った訳ではないよ。

唯の従僕ではないからね。君が、

大人になりかかっていた時代、

好いと思ったのは幼い頃の我。

既に、恋していたと思う。けれど、

怖かったのさ。ゆえに結局剣術も、

恋術も、遮那にとっては何か男の、

到らぬところを捉えて、魔道へ、

引き込み倒す技芸になりがちだ。

愛する半身との果し合いなどは、

もうしたくないし、我も君に、

惚れているのだから、今更、

そんな事したくない。大体、

君は遮那のそういう危い性分は、

見抜いて厭うだろうし、じゃあ、

どうやって恋を歌えばいいかと、

躊躇している。だから今は、

詠い方を考えている処だ。



続く

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/02/14 (Wed) 21:30:02



弁慶に対して素直になるのは、

難しいんだ。君に惚れたなら、

何も持たぬ稚児に帰るようで、

我が偉大な時を捨てるようで。

しかし君も、地位や家を捨て、

愛ばかりではなく恋を表現し、

神に誓った。心を捧げたなら、

高貴な信頼は得るものだろう。

魂の誇りと呼べるのは君だよ。

精神が家なら君は芯柱なのだ。

我らの真実の感情を人の前で、

言えなかった頃から比べると、

人前で君である彼への恋を、

遮那が認めたという事が、

男の君を喜ばせるだろう。

君の手柄にもなるだろう、

名誉になるかも知れない。

でも誇るべき事ゆえ君を、

勲章として世に見せよう、

という訳ではないんだよ。

本来こういう真実は永遠に、

伏されたままで良かった。

なのに義経に関しては他の、

美談も世間に流布されてる。

今となっては多くの逸話の、

どれ程が真実なのか全てを、

確める事は出来ないけれど、

弁慶は一般的には従者であり、

忠僕という役割に限定される。

彼である君が無念と思う処は、

そこだ。伏された関係が殆ど、

俗世では語られぬままだから。

君以外にも命を懸けた仲間や、

真の同胞はあるよ。でも今の、

我は、君一人のため転生した。

依怙贔屓の罪を恋と言うのさ。

無言で語られた英雄の愛なら、

敵群に放り出した君の心身が、

衣川で逆向きの翁を舞った時、

数万人が目撃したはずなのだ。

君は封じていた武術を披露し、

皆を圧倒し主従の名を挙げた。

しかし、此処からだ。転生後の、

君の矜持が世に向かったのは。

それでいて、隠れた心の方は、

隠れたままで、変わらないね。


Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/02/14 (Wed) 22:07:13

編集キーを入れていなかった

この場合、名を叫んだのではないため、

挙げた。→名を上げた。になります





続く

: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©1日(天赦日なので1日)

2018/02/17 (Sat) 23:01:54



とうとうたらりたらりら。

たらりあがりららりどう。

弁慶!エルヴィス、双子の、

エルヴィス。それが半身と、

初めて離れた名だったね。

君が空に探す奇妙な雲の、

ジェスは体を持たぬし、

不在なら血縁でもない。

エルヴィスは毎晩毎晩、

己が心を相棒に語った。

魂の愛を抱き締めても、

君の愛とは地上の君が、

地上で見付けられぬ恋か、

我らの絶望の類。それは、

歌いはせぬ、秘密の渇望。

互いに思い出すのも辛い、

恋とは愛の危難でもある。

二人は詩歌の中で確かに、

待ち合わせの約束もした。

恋か。強すぎる恋は常に、

同じ心身まで求めもする。

そんな絆など辛いものだ。

たとえ血の繋がりのない、

他人であれ同じ事だろう。

避けても前に来るのだが、

君と、百千置いた霜雪は。

白紙まで返そうと試みて、

戻って来て又思い出す。

それから再び放り出す、

戦士は漢であれ!恋の、

危道を避けよ、永遠よ。

君の方は米国で生まれ、

地上の虚しさを味わい、

遂に視力を失っていた。

その時に多分ジェスを、

少しは、見たのだろう。

我らが愛しているのは、

変わらぬ温かい思い出、

安全な、二人の聖域だ。

自己の真髄まで知る恋、

俗世を遮断して見る恋。

恋は不安定な情だから、

密室の双人は更に不安。

遮那王は鞍馬から逃げ、

戻橋からも逃げていた。

アルチュールは阿弗利加、

ジェスは冥界へ。けれど、

今の我は、俗世に帰った。

生の位相は又ずれたのだ。

衣川で共にゆかぬ遮那が、

弁慶の絶望の根であるか。

衣川で君が歌い舞う時、

その愛は人々を圧した、

だがそれも公的な君だ、

我の前では、違う男だ。

恋は世へと歌うしかなく、

殿は歌声を聞かなかった。

公的に認められた恋など、

個々の道にはないのだが。

御神渡りにせよ、同じ事。

二日なら十死日であるが、

二月一日ならば天赦日だ。

あれは八重垣姫の氷の橋、

稲荷は晴明公の戻橋の玉。

我らは吉日の一日甲子に、

渡りをした神狐であるよ。

きのえね、それも嚆矢さ。

氷の天使のように飛べば、

事初めとなる。それから、

真のはじめはこれからだ。

渡り終わった後にはもう、

外への橋まで壊すのが君。

絆は、監禁の危難と陶酔。

北側は北斗七星の精で死を、

南側は南斗六星の精で生を。

生も不安定で不確かなもの、

それを天地柱にて結ぶ時だ、

ひつくのだ。弁慶の輪宝へと、

如意の炎の珠添う、如意輪だ。

義経も一字金輪仏頂尊となり、

北の王となったが、その体は、

象徴的には北と南に裂かれて、

名が奪われた。名とは頭であり、

魂は北極星、仏頂は神器である。

一月十六日、ルソン富士の我ら、

霜雪に白根噴火と血赤の月食や、

二月十六日の日蝕まで走り抜け、

伝説という外観の塵芥を払った。

隠していた姿と魂は、これから、

二人の目にも見えて来るのだ。

素直に、感じ合える時は来る。

あの後君は敵の仲間になった、

だが、敵との絆は利害だけさ。

無償の恋情も、金では買えぬ、

金がなければそれまでの事さ。

物書きや女は死んだ字だけで、

自己を飾り、正当化している。

北米の君が南米ビクーニャの、

黒い外套を汚す事がないよう、

ブラシをかけている遮那なのだ。

何せ、君と我は不変の愛の最中に、

左薬指で血判も押したのだから。

それに対し君は、直ぐ夕陽の赤で、

神の木に判を押した。逃げぬ身の、

定めが恋にもあるのなら、我らは、

互いの衣にも、責任があるのだ。

遮那の方も、もう鬼一との愛を、

心だけ、とは言わないのだよ。

君一人の問題なんて何もない。

天の金剛を欲すなら覚悟せよ、

恋の誓いは主従だけのものと。

以前の痛みも二人だけの記憶、

だから恋による治癒も可能と。

本当に今は、君の夜の柱へと、

あの烏の黒色へと誓う我だ。

今後二度と君をあの敵群に、

渡したりしない。だから君も、

もう太陽の外套を汚さないで。

敵群に我をやらないで欲しい。





続く

: Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/02/22 (Thu) 02:33:14



言葉と意味なら一つであろう?

緑の声を凍らせないでおくれ、

元の鬼一である弁慶よ!あの、

田辺の稲荷から得た稲穂も今、

君の手に向かって頭を垂れて、

不変を告白をする宝珠なのだ。

君は戻橋の誓紙の中庭を既に、

渡り終えて大黒天の柱となる。

君が居るなら何処でも行こう、

我が魚は君の鯛か鯰になろう。

(惚れる程苦しむ言葉なのだ。

誰より君と分かり合いたいが、

声の情熱は己自身にとっても、

戸惑いや未知を齎すものだよ。

求める程に真の恋は悩みもし、

それでいて愛されもするのだ。

正直に語れ?結構!そうだな、

声色と心と体で愛を伝えよう、

言うのは簡単な事ではあるが)

難物が情熱を籠め囁く程弁慶は、

「真に得難き愛の言葉を得た」

と感激する。突如エルヴィスが、

「弁慶が特別なら自死したい」

と呻き出す。彼も唯一特別な、

白拍子なのだ。しかし彼は、

弁慶にとって未知の歌だ。

エルヴィスは宛先のない、

歌声のままであったのだ。

ああ弁慶も恋を囁く事は、

出来ない不器用者である。

全ては半身がせねばならぬ。

そうだ、以前の遮那も彼も、

唯一不変の運命的な恋など、

語る事が出来なかったし、

剥き出しの歌すらなかった。

異郷であれ、仏語詩であれ、

誰を愛したか言えなかった。

遮那王と憲海の永遠とは、

全ての時の断片を結ぶ時、

意味ある音になる。声だ。

それこそ、時間からまず、

手を付けねばならぬ理由。

声を見るなら左から右に、

過去から今から未来へと。

右から左に。す、き、だ。

これだけの詩にも我らは、

文字以外のみ必要とする。



我は不満な彼を説得した。

「天すら君を消せない。

そんな風に言わないで、

エルヴィス。前の前世の、

弁慶の不安こそが君だよ。

恋する相手は時に孤独さ、

常に一対一になるからさ。

焔も、消せはしない。以前、

弁慶の感じた寂しい夜が、

エルヴィスの姿を取った。

しかし成就したその後も、

真の恋には寂しさもある。

愛するならば愛の強さを、

知り合いたくもなろう、

多く深くの歌を欲しがり、

声を交わし合い、そして、

体を欲しがってみたり、

体だけでは不満だとか、

詩があっても心を疑い、

誓紙があり神が応じて、

それでも更に欲し出す。

求める程に餓えるなら、

多少は傷付きもするさ。

当時の困難程でなくとも、

楽になればなったで再び、

些細な事が気になるのさ。

我が鬼一を求める心を、

当時認められなかった、

その理由も同じ事だよ。

君が求める心も然程に、

深刻とは信じられぬし、

悪路を避けようとした。

元の乳父に戻せるなら、

ゆるぎない道と思えた。

君と氷の海を飛ぶより、

馴染みの大地は確かと、

思えたのさ。遮那王は、

永遠を恐れ求めていた。

ただ、季節性のものに、

君が眩惑されたならば、

否定したいと思ったのだ。

だが今は心配な路地すら、

果敢に進む我なのだよ。

これだけの愛がある時に、

不安な君は消えるかい?

情熱に安心などないよ。

惚れられている君だし、

本来の君らしくなるよ、

何の姿を取るにせよね。

我は君を裏切らないし、

君の気持ちも知ってる、

究極の誓いも交わした、

だが生活の一部として、

ただ共にあるのでなく、

恋情が不滅であれば、

何処かが痛むものさ。

それだけさ。悪夢は、

終わるだけにしても、

真の情熱は消せない。

もっと愛されたいと、

我が儘を言い合うさ。

君の本質なら何一つ、

変わらない。君は、

米国の虚像だけに、

頼る事は出来ない。

世間では英雄であれ、

半身の前では丸腰で、

恋以外の武器はない。

君自身が米国の生を、

やりなおせないと、

分かっているのさ。

君の本質は分かる、

魅力も分かってる。

だがあの立場とか、

虚飾自体は君では、

ないのだからね。

弁慶は実際の殿の、

恋人役になるため、

世界一の白拍子、

になってくれた。

彼こそエルヴィス、

唯一の双子の愛だ、

けれども、待って。

我らの秘め事だが、

君は歌舞の暗号で、

公に隠したのだね。

ならば君が歌手とか、

踊り子とか、または、

白拍子とは言っても、

それ自体も別の事で、

真の役割は別にある。

共に天地より裂かれ、

絶望もしかけたけど、

真実は変わらない。

保身や利権や地位、

全てと関わらぬ時、

つまり絶望の最中、

宝は見つかるのさ。

君は本当に本当に、

我から熱愛されて、

選ばれてもいるよ。

誓いの血の痛みなど、

我の痛みに入らない。

過去が癒された今でも、

天界が認めた印ならば、

心も保証する名となる。

ああエルヴィスの歌の、

不滅の天に繋がる部分、

それが以前の絶望なのだ。

虚偽の人間関係や虚像も、

君と半身の名にはないし、

君の周囲には特に何もない。

しかし弁慶は全ての精髄だ。

我らの同胞らの純粋さを、

今後は双人で体現しよう。

それで天が全ての恋を、

救い出すのであるなら。

全く他に語られもせず、

歌われもせぬ神の歌だ!

大軍に吐露した弁慶の、

敵陣で彷徨った絶望、

それこそエルの声だ。

エルの声には絶望が、

痛みが隠れていた。

恋とは直向きだし、

淫らでもあるあの、

十字架を思わせる。

大勢が聴きながら、

どの耳にも知られず、

聴き手すらない絶望、

我はそれを愛する。

君だけがそれを知る。

真の声が成就しても、

それからが再び我ら、

罪の二人分を背負う。

もしくは、恩寵をだ。

それなりの十字架を、

つまり宿命を背負う。

はらはらする程の恋!

(戦慄は消せないさ)

ああ、けれども君は、

我が惚れている事を、

実は知っていながら、

強く説得されぬ時は、

不満に思うのだろう?

僕など求められぬとか、

これだけ、これだけ、

求められても叫び出す、

ああ不滅の恋は渇望さ。

以前に隠された痛みが、

癒される暁には傷の、

断片が消える訳では、

ないんだよ。それに、

何の問題であっても、

原因は色々ではない。

原因が恋情であるから、

我だって苦しむのだし、

君の凄さは我だけが、

知っている。本質を、

文字の奥を知っている。

本質は俗な世界に生き、

絶望の声に聞こえ出す、

それは確かにそうだし、

けれど違うんだ。そう、

一時的な死すべき恋に、

属していないだけだよ。

だからこそ真の慶びも、

真の恋の自惚れも又、

君を知る声になった。

誇りに成り得ぬあの、

俗世の欲以上の誇りと、

精錬された愛の欲望も、

日々増すばかりの我らさ」




続く・・・

Re: Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/05 (Mon) 23:58:48

*

だが愛など侍の誇りに成らぬ、

人々の愛の字には愛なきゆえ。

衣手に水渋付くまで植ゑし田を、

引板我が延へ、まもれる苦し。

アルチュールと兄の窓辺から、

詩句の種が撒かれて飛び行く。

唯一の恋は敵を増やすのだが、

農作業は、敵群を払うのだよ!

節分の豆に梅や桃や桜は咲く。

そら、上社の宝である大黒が、

下社の宝である恵比寿の方へ。

義経の恵比寿と弁慶の大黒は、

得体が知れぬ恋を望んでいる!

人々の恋の字には恋なきゆえ。

紀伊一の鬼一は潜んでいるぞ、

信慶が弁慶である証を殿から、

得るためだけに。神証だろう、

欲しいのは!そうなんだろう?

双方黙り込む。途方もない褥、

歌以上、果てしない行為だよ。

出雲に八色の雲、立て叢雲劔、

田辺では伏見の稲穂を刈れよ。

混じり気のない収穫の季節と、

白い鳥が、聖餅へ十字を描く。

もうすぐ春分、君の季節だよ、

誓うはエルヴィスの腕時計さ。

烏が義経の誓紙を抱くように、

烏帽子の冠に珠を隠しゆこう。

出雲なら伊勢の外宮でもある、

豊受稲荷。天一太白の天白だ、

我が神と愛、松へと到る双翼、

天津乙女の羽衣よ。羽衣松の、

弁慶や。我らの朝夕は衣々が、

引き裂く時でない、娶わせる。

君の頭を覆う夜の五条袈裟も、

この常磐の衣々の約束だから。

中庭から見た月へ飛んでゆけ、

月より来られぬなら降りて来、

蛍光。七つの遮那へ弁慶戻り、

遠方から筑波烏が降りて来て、

熊野詣でのための伏見の杉を、

標にするぞ。神狐も雲気保ち、

霊気で心の形の愛法を抱えよ。

叢雲が滴らせる真名井の雫と、

それに濡れた豊受の羽衣の裾。

再び予感で暈けた日輪と月輪。

弁慶は伊勢外宮と諏訪の宝を、

神楽の旋律で鳴らして居ます。

諏訪と伊勢なら月輪の神楽だ。

星の神の天白よ月の輪に舞え、

天白の星の神の舞う月の輪に!

諏訪の稲荷御神渡りであるぞ。

天白の天狗だぞ、天宮である!

鞍馬の魔王僧正の御渡りだぞ。

僧正ケ谷の不動の龍だ。ああ、

一月二十八日の前兆には彩雲、

虹の雲路。二月の二十八日に、

氷は、最後の煌きを見せゆく。

衣手に水渋付くまで植ゑし田、

を引板我が延へ、まもれる苦し。

一日で溶ける事もあったのだが、

今年は異例中の異例の御神渡り。

何日続きの氷河だと?いやいや、

溶けてから真の春の恋の歌聴け。

そろそろ天狗に色よい文寄越せ。




続く・・・





E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/03/06 (Tue) 21:19:36

*

来いよ、彼は我へと接吻をして、

少し、また少しと角度を変えた。

喋るように上下の口唇を動かす。

名は鬼一だが、動く者も鬼一だ。

動かぬ名で、動く彼を何と呼ぶ?

詩句はなく、天地も失せている。

エルヴィスとジェスの見る空で、

常に虹光の道を教える紫雲なく、

花鳥もない。彼の心だとか身体、

鼓動と連動する唇だけ(鬼一)。

彼は、まるで人間の男のように、

時空に入り、戦慄く所作で語る。

この彼は文武の師だが、何一つ、

教えもしない。言葉を得るため、

言葉は何かを失う。息を吸って、

再び口を吸い、殆ど動かさずに、

ぴたりとそれを当てる。大きな、

掌で我の心臓を調べた。時間が、

止まる。我は(許して)と囁き、

彼をば見た。怖い貌をしながら、

鬼一は我の気配を眺め、そして、

押し当てた掌を、心より離した。

(だが許さぬ)と責める貌と唇、

鬼一は何が許せないのだろう?

彼の求めた答えは何かを、我は、

頭で考えようとした。けれども、

考えられない。道ならぬ道だよ、

刀を寄越せ、遮那。彼の手では、

それを奪わなかった。地上でも、

水上でも、我が大地こそ彼だし、

無償の愛なのだ。我が魂自体も、

彼の愛。だが、足場が段々悪く、

歩き難くなって来た。彼は常に、

我を助けて歩く背だが。誰だい、

エルヴィスの恋はジェス以外の、

誰にも渡さないのだから、彼だ、

(本来の弁慶?今何とかしてよ。

今の体なら双子ではないのだし、

弟のアルチュールでもないよ)

性はこうして自らを追い詰めた。

軽々と彼は我を抱えると自らの、

領域に運び、彼の前に跪かせた。

遮那、僕だけの真の愛、恋の歌、

僕の女、刀を寄越せ。(許して)、

(許さぬ)、早々肢体の一部が、

重なって来る。今は接吻の続き、

彼が口移しで飲ませていた夜の、

水の続き。彼と重なった処から、

ぬるりぬるり揺れ。我が長々と、

この褥を避ける程、彼にとって、

最高の慶びが、夜の交情になる。

我らの時代の愛は闇の中なのだ。

だが既に最高の関係だった時を、

どう動かせるものだろう?彼の、

目くるめく剣が、痙攣的に揺れて、

恋情の奥まで探そうとした。一瞬、

情の水で麻痺した戦意が我に戻り、

彼の弱点を射貫き返してやろうと、

背後の剣に心を向けた。ふと彼は、

それを、見抜いたかのように再び、

我の心臓の上に掌を当て、止めた。

(お主の弱点だってやはり僕だよ)

彼の手の感触は欲望や恋情以前の、

慈愛に満ちた、信用に足るもので、

彼らしい聖なる永遠を思い出すと、

我は安心した。それから彼の手は、

遮那の心を砕く程、肉感性を帯び、

胸から臍の方まで往復して撫でた。

情欲の不意打ち。彼は許さないのだ。

未だ、色良い返事もしておらぬ時も、

言葉以前の彼が、彼の理性を裏切る。

しかし我の理性も我を裏切っており、

太陽の危うさが海の情に溺れていた。




続く・・・


Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/08 (Thu) 18:42:13



あ、彼の名とは、憲海であったのだ。

彼の肌など幼い頃から知るが、手が、

そんな風に動くから、泣かせるのだ。

堅物の欲望からは、身をかわす事が、

出来ない。羽根が千切られるようだ。

三条の弁慶石の中でも、天使は常に、

彼に抱かれつつ涙していた。それは、

悲苦であり、随喜でもある。人々が、

破戒を希求する事なら日常茶飯だが、

しかし我らの禁忌は、もっと深くて、

重いものであった。人間らの目指す、

不貞とは違っており、我らには他に、

裏切る人間はいないのだ。二人共が、

不気味な禁域を、愛欲で飾っている。

これで絶対の絆は如何なるのだろう!

理が強靭である時は敗北が誇りだと、

彼の不自然な愛の過剰さは告げてた。

彼とは弁慶だが、彼の目付きが爛々、

我の肉体を嘗め回しているのは不幸!

しかし、恋なら独占せざるを得ない。

不幸自体と見分けが付かぬ程意外な、
      
愛が性であれ、我らは大群を他所へ、

祓うために、痛ましい性を得たのだ。

聖君の愛は獣に豹変し、天人は堕落、

そして辞世の句は卑猥なものばかり。

詩句は天国と地獄の地図を作るのさ、

それが視力、それが言葉の足場だよ!

段々二人は、血縁の痛ましさを忘れ、

特権的な重みを味わっていた。魔の、

性なら魔王の尊と遮那しか持たない。

難物のかぐやにエルヴィスの歌う夢、

好きにならずにいられず、留まる罪、

堪え切れない愚かしさ!それら全て、

彼が偏愛する実際のスリルであった。

この弁慶と半身しか知らないそれは、

元の、異界の美と血肉の確認だった。

既存の自然に反しながら自然であれ!

我らの性愛は、堅固なまま危いのだ。

弁慶である鬼一の目は真摯で暗くて、

他の人間に見せぬ彼らしく恐ろしく、

全てが妖しさを増していた。しかし、

日頃の聖人らしい彼も彼の自然な姿。

同じ男と思えぬ位、計り知れない彼、

それは単なる夜の性以上に非日常の、

化外の者しか得られぬ自然と思えた。

昼の貌への裏切りも彼の魅力らしい。

確かに、人間の男であれ豹変もする、

だがその場合、日常の謹厳は仮面だ。

鬼一の性なら、彼の信じられぬ程の、

純情から発した魔の性のようである。

聖心の炎が愛を汚さずに居られない。

我らが何らかの意味で天使的ならば、

弁慶の性は、キリスト磔刑のようだ。

そこには選ばれし者の罪の板が耀き、

我らが互い一人を選んだ罪となる。

聖性によって余計魔を生きるのだ!

何故こうなるのか?多分に彼は我が、

天国に逃げても地獄に逃げても常に、

離さぬため全ての色を生きるだろう。

聖女らの美談で義経が恋を逸らせば、

彼は横道を、決して見逃さないのだ。

恋の真を愚弄し、雑魚共に投げ捨て、

世の中の全ての人間から意味を奪う。

だから世の中で恋は我らだけにしか、

なくなってしまったのだ!彼だけだ。

その事を思って、戦慄しながら彼の、

長年の不満らしい情をば受けたのだ。

彼は再び腹から胸の辺りを撫で上げ、

甘く息を吐いていた。掌には剣技で、

出来た固い部分などあって、それが、

乳首を刺激するので、ぴくりとする。

彼は気付いて、幾度もそれを試すと、

我の体や表情などの変化を確かめた。

反応する都度彼は我の貌に見惚れる。

多分に、彼が無理に引き出した貌を、

我がしていた事が、魅力なのだろう。

多分彼にとって、宇宙で一人の子か、

無理やり作った彼だけの女の表情が、

希少価値なのだろう。彼の性は常に、

彼自身が、神となる事を求めていた。

自然界が恋として用意しそうな自然は、

全て彼に関係のない蔑むべき愛らしい。

無骨な鬼一であるが、多分彼が本気なら、

どんな女も稚児も思いのままだったろう。

だが彼は、彼に情欲を持つ者となれば全く、

愛せないのだ。剣豪は、硬派だけを愛する、

そして、難敵なんざ彼の半身だけなのだ!

未だに彼を欲望しきれない愛すべき者を、

多少無理にでも欲望させたいのだ、彼は。

無理に開かせた花だけを彼は愛でるのだ。

鬼一は「我らが、以前共に街へ出た時にな、

お主の衣を仕入れた」と告げて遮那の肩に、

未だ掛かっていた衣裳をば脱がすため、

我を抱き起こし、再び背側から抱いた。

愛ゆえの性など暴力なのだ。だが彼の、

言っている事は分かった。彼は漢など、

許さないので、金襴緞子の類であろう。

これは恥辱なのだ。我が「着るものか」

と言うと彼は、動じもしない硬い掌で、

愛撫し、菊の座へと指を滑り込ませて、

(弁慶とはお主の花弁なのだ)と呟き、

そして動かし「お主が可愛くて溜らぬ」

と、噛み合わぬ愛を囁き、絶頂へと導く。




続く・・・



未校正

: Re: E&J共作詩)『 - Foutchi

2018/03/09 (Fri) 01:05:34



(何度抱いても、彼の時は動かないのだ、

此処で。我の時も動かないのだ、此処で)

遮那は常にこの後で出奔し、鬼一が追う、

互いの衣々を被った橋上の決闘を済ます、

そして、彼は名も地位も家も能力も捧げ、

殿を演じる義経の外面を保つため尽くす、

だが常に、弁慶は幻の女を捉えきれない。

しかしその瞬間、後の後のエルヴィスが、

以前の歌で耳に押し寄せた。{賢者は言う、

愚者のみ、慌てて駆け込むのだと。けれど、

恋に落ちずにはいられない。留まるべきか、

罪かと思案をしても君を恋さずにいられぬ。

流れが大海へと確かに注ぐが如く、恋人よ、

そう物事も運ぶよう、定められているのさ。

我が手を取って、全人生も受け取ってくれ、

僕は、君への恋に落ちずにいられないから}

上品に歌い上げてはいるが、重い声色だ。

このrush inがrush around in circlesの、

輪へと変じてしまったかのようだ。我ら、

双子の半身同士の焔は、渡るべき岸辺も、

今後依るべき恋の、心身の見当も付かぬ、

このままでは。我は後の後の男の歌声に、

心の耳を傾けた。何と暗い声なのだろう!

他は、これを恋歌と感じて聴くだろうか?

殆ど彼は、笑い掛ける余裕もないようだ。

憂鬱な、乳父の心配でも歌っているのか、

恋情以前で、歌は足止めをくらっている。

彼が我を可愛いと言うのは何よりもまず、

自分自身が育んで来た宝物だからなのだ。

まずは、その情が強いのが彼なのだろう。

その上、彼の人生全てを捧げた子なのに、

当時も恋の明言すら得られてないのだ。

彼が、子を戦に出したくないと願って、

寺も持て余した遮那王を抱いて女にし、

堅固な邸宅で守って過そうとしていた。

既に、侍の末路が見えていたのだろう、

愛弟子を、危険な目に遭わせられない、

との心配から、恋情に雪崩込んだのだ。

元々この絆に全ての情が含まれていた。

養父計画が破綻した彼はどんな気分で、

この堂々巡りの愛の輪に居るのだろう。

幾度抱かれても、環状なら変らないし、

我は彼への永遠のために、危道を避け、

欲望に溺れる事で、危難を演じてみせ、

真の情の地獄は見まいとしているのだ。

彼の今の性欲は欲望自体と言うよりも、

何であれ彼を本気で拒絶する事などは、

絶対にないだろうと我に確めたいのだ。

(元服目的より性的拒絶の出奔なのか、

遮那が鬼一に失望したかと気に病んだ、

彼なのだろう。懊悩はEの歌声になる。

何も、肝心な事を恋人に聞けぬ言葉だ)

弁慶は未だ眠ってた。我はその寝顔に、

何であれ真剣に愛している、と告げた。

エルヴィスが「昔の失望が今の俺だよ、

今度はジェスが、俺に愛を確信させて」

と言って、多少、心配そうに我を見た。

ああ、我は未だ、恋を繋ぐ約束の詩も、

この恋歌のために作ってはいなかった。

詩の言葉自体は、愛自身と関係がなく、

文字など全て、口先の文字でしかない。

だが弁慶の矜持は彼のみ殿の詩を得た事、

その一点にあった。我が恋歌を惜しむと、

出口もない恋が、流離う歌になるのだ。

彼エルヴィスは「以前はジェスが又、

血の絆を避けて、去った思った。俺の、

恋が、拒絶されたのだろうかと思った」

と、赤い貌をして言った。我らの場合、

絶滅危惧種の愛情ゆえ恋情と混ざるが、

それを光の下の意識にも置けなかった。

彼が眠りジェスが起き、夜の繰り返し。

御神渡りならば対岸に向かえば良いが、

我らが互いへと行き着くためにはまず、

自身が封じた核を何とかせねばならぬ。

言わねばならぬのだ!我は弁慶を思う。

彼が殿に惚れ込んでいるという印象は、

衣川の最後からも伺える。それに大体、

彼は自分を捨てているし、一方的な情、

憧憬と周囲に取られたろうが、実際は、

鬼一こそ、我に憧れられる男であった。

しかし義経から弁慶に対する扱いには、

個人的な好意に纏わる逸話が殆どない。

立ち往生の話も弁慶の一方的な愛だし、

佐藤兄弟の如く殿に大泣きされた事も、

その死に名馬を贈られた事も彼はない。

心中も断られた彼は大群の前で我をば、

何と思ったろう!武者として名を挙げる、

その事の方を、義経は考えていたのだ。

しかし弁慶は、本来の身分も低くして、

周囲に何と思われようと、惜しみなく、

自分にとって殿だけ特別だという情を、

多分に、幾度も態度で表現したのだ。

弁慶の献身にある匂いを感じる者も、

義経の恋の話と言えば公では他の事、

そして、貞女らの愛に美談があれば、

遮那は、如何に彼を苦しめたろう!

エルヴィスが恋の美談を破壊して、

最悪の模造を作った理由が分かった。

彼は軍の押し付けの妻も女優の類も、

中身のない虚像の愛と思いたかったのだ。

自身を用いて彼は、半身の美談を否定する、

それは弁慶と殿には、恋の美談がないため。

我は今、殿の立場も持っていないのだから、

弁慶の立場を思う。告白は引き受けたくない、

殿は遮那で彼が部下という気分が未だある。

しかし鬼一の方は、人が羨むような立場も、

何もかも、惜しみなく遮那へと捧げたのだ。

彼は師範であったのに、下僕へと身を変え、

殆ど報われないと思われる状況を耐えてた。

彼はまだ眠っている。「今まで御免よ弁慶、

そして人生を放っておいて御免、エルヴィス。

愛しているのだ。けれども君が壊した美談が、

許せないよ。地の下らない人間関係の類に、

このジェスは、混ざりたくないだけなんだ。

他の男女と同列に扱われたくない、殿だもの」

と、不滅の矜持をば、彼へと見せた。彼は、

「その危険な誇りを愛しているんだ。でも、

俺も本当に不安で、先走った絶望の念に、

浸って過した。君まで不安にさせても、

救いがない。ジェスだけが特別だし、

人と比べて選んだ事などないんだよ。

俺にとって他人など存在していない。

何かを思い出そうとする芝居のため、

思い出した何かを又否定するために、

お話を作った、お話こそ人生だったさ。

皆がエルヴィスの人生と思う処は何も、

実際の内面には存在してはいないもの」

と言う。我が「世界一有名な君は嫌だ」

そう呟くと「弁慶も、そう思ってたよ。

世になし者の遮那のままなら良かった」

と返す。「君の生は復讐じゃないかい」

「君が不満であっても、そうじゃないよ。

愛し過ぎる君が、手に入らぬ人生だし、

女らの恋の美談を破壊する原因になった、

としても俺はジェスだけを欲望してる。

誠実な意味でもそうだし、もっとその、

高尚な意味でも、性的にもそうなんだ。

俺達だけが、魔性を共有出来るのだし、

その遮那王の時代からそうなんだろう?

大体、俺達主従の愛が成就したら再び、

義経の他との美談は、壊されるものだろ」

我は頭を抱えた。彼は傍に来て我を見た。






続く・・・



未校正

E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/09 (Fri) 17:53:33



「俺にはジェスが何を言ってるか良く分かる。

言いたい事も分かってる。俺達の愛の誓紙も、

辞世の句も、言葉だよ。言葉は神だ。でも、

文字で書ける神じゃない。そういう事だね。

ジェスの戦いってのも、そんな事なんだよ。

意味が伴ってなくても自由に何でも言える、

小説の中の人々が作者同様虚勢をはるのは、

最悪の字だからさ。人や組織の自称は無意味、

文字は戦わない、字での仮装は自由なんだよ。

だから君が言うところの議論だとかの方が、

意味を持ちやすいだろうけど。磔刑像だよ、

愛の像は。言葉って何だと思う?ジェス」

我は「ある意味の方角を規定する記号さ。

でも英単語は一語で色々意味を持つね、

英語だと語自体の意味を固定化し難く、

二重、三重の意味まで持たせられる。

だから、実用的な伝言にしたい場合、

字よりも文で伝える必要があるんだ。

日本の字は割と意味が限定的だから、

文よりも、文字自体を妄信しやすい。

字と意味を小説家は区分出来ないから、

俺達の文字に、割り込もうとして来る、

字で冤罪をかけられると思っている。

今は、偽旗と偶像化が文学全部だね!

でもエルヴィスは声色で意味を定め、

訴えている。誰もその色を読めない。

そこに、実の言葉の意味があるんだ。

つまりエルヴィスの恋は特定可能さ」

我が答えた。彼は「では、俺の恋歌、

俺達を繋ぐ日本庭園の歌はどう聴く?

『好きにならずにいられない』は?」

と問うた。我は「エルヴィスはねえ、

好きにならずにいられないのではなく、

一夜を強要せずには居られなかった、

それは罪かも知れないが、遮那へと、

捧げた生をば受け取れ、と歌ってる。

確かに鬼一は、愛に関する不安感を、

打ち消すため、遮那に命まで捧げた。

それでも、まだ気が晴れないのだね!

聴いていると、憂鬱になる歌声だよ、

当事者には逆に、恋歌とは思えない。

性的な罪かも知れぬ、嫌われたのか、

嫌われていないだろうか。そういう、

心配だけの歌なんだ。愛ゆえの心配。

それは一種の受難なんだ、だってね、

君は、性欲だけのために性的な事を、

したのではなく、遮那を救いたいと、

そういう願いも持っていたのだから。

鬼一は名も命も弁慶として捨てたが、

未だに恋愛以上の双人の愛の信頼が、

揺らいだのではないか不安がってる。

親子兄弟の絶対の愛の信頼が揺らぎ、

次に性愛に関する自信が揺らいでる、

そのまま我らの恋は止まったのだよ。

そして背後には日本庭園だろう!あ、

ハワイには当時の南十字星も見える。

君は平安時代の鬼一の懊悩の歌だね」

と言う。彼は不快そうに眉を顰めて、

「俺の悩みが良く分かったね。ああ、

ジェスには隠し事が出来ないからね、

だから、嫌なんだ。でもそこにだけ、

救いがあるんだね。僕は意識せぬまま、

遮那王への怨恨を溜めていたし、そう、

鬼一は逃げる遮那王に切ない気持ちを、

擁いていた。元々は性的なだけの愛じゃ、

なかったよ。俺らの愛は、あの頃の夜の、

性によって傷付いていたんだ。そして、

今ではそのために、俺の頭の中は只管、

そればかりなんだ。鬼一つまり弁慶の、

石の中の天使が抱かれて泣いている、

そう、それだけなのさ。俺の頭の中は、

ジェスから性的に認められる事だけ、

それが恋の意味になってしまった」

そう呟きながら、抱き締めた。

「鬼一には性的魅力もあるのは当然、

なら君にもその要素はあるだろう。

だから君は性的象徴になれたのだよ」

我は返した。彼は「はぐらかすなよ。

世間の評判なんて今は聞いていない。

ジェスだけが俺の恋人であり伴侶だ、

それは薄々周囲の米国人も気付いて、

いる事じゃないのかな。ジェスから、

どう性的に感じられているか、これを、

知りたくて知りたくて、気が狂いそうだ。

君は口でも文字でも血判でも約束してくれ、

いつも気にかけてはくれている。でもね、

俺は君との関係を前の前の生で拗らせて、

性的な自信を失っているんだ。それとね、

鬼一というか弁慶は経験が少なかったろ、

だから、下手だったんじゃないかって、

不安もあるんだ。それに体の全てが彼は、

遮那王に対して大きすぎるからね、何か、

優しくしても、泣かせるような事態には、

なったろうけれど」と言いながら段々と、

もたれかかってくる。「性的象徴の化身、

そして実際には一つも恋愛を知らない男、

それがエルヴィスでもある」我は言った。

彼は「エルヴィスなんてもう居ないんだ、

人格は大衆向けの舞台さ。人生や名自体が、

俺の場合は、御芝居だ。何度も言うけれど、

ジェスが俺の魅力を認めてなければ、何の、

意味もないんだよ。俺の場合はね、虚業だし、

舞台と生活が一緒、現実の愛は逆転している」

彼は接吻した。我は「確かに遮那は君よりも、

貧弱な身体だから、女のような気分で鬼一を、

性的に求めていたんだと思うよ。鬼一は漢の、

男性的な美を集めたような男だからね。でも、

この遮那は気質的にはやはり、男なんだよ。

いくら我らが天狗の類で性別を持たない、

などと言ってもね、君の愛は人々の目指す、

同性愛ですらない。君は漢の中の漢であり、

その男が、幻想的な女を遮那に求めてるんだ。

遮那に"男の男を受け入れる女であれ"、と、

そう願う、幻の恋なんだよ。だから鬼一は、

常に、夜は泣かせる事になるんだ。しかも、

それで、鬼一が苦しむ事になるんだろう」

彼は「でもジェスはもう鬼一のためにだけ、

つまり真のエルヴィスのためにだけ生きる、

と決まっているんだよ。俺はね、実際には、

ジェスの男性的な部分にも惚れているんだ。

でも、男を求めるなんて事をすれば多分、

女達と同程度になってしまうだろ。それも、

嫌なんだ。鬼一は君だけを愛して育てたし、

他の女も男も愛せないんだ。それはねえ、

言っていいのかな、本当の事を言えば、

俺である彼が嫌がるかも知れないけど」

と、目線を逸らせた。「何なんだい?」

彼は気まずそうに笑うと「鬼一法眼は、

確かに硬派だし、恋愛に興味がない男、

だったんだよ。でも彼は彼自身を何も、

知らなかったのさ。彼は、つまり真の、

本来のこの俺は、地上世界に本来一切、

属していない男なんだよ。それを人が、

何を感じるかは知らないけれど、君も、

俺も、言葉に出来ないレヴェルの魔性を、

持っているのだ。これは言葉に出来ない、

誰も公然とは言えない程の、魔性だよ。

俺の歌によく出て来る"スリル"とはね、

唯の偶然でそういう詞を歌ってないよ、

多分、俺の願望の通りだね、それは。

俺達は"愛のスリル"以外ではないんだ。

我らは危険なんだよ」と話した。我が、

「魔性とはヌーメン的という意味かな。

何か暗い情熱はエルヴィスに感じるよ。

でも、鬼一も我もスリルならば、その、

鬼一らしさって何なんだい?」と聞くと、

彼は「前の不安感のせいでさ、本来の俺は、

その、つまり、人間には分からない男だし、

人類からは分からない衝動ばかりなのさ」

と言う。「何の衝動が鬼一らしいの?」

尋ねると彼は「鬼一とは性衝動なんだよ」

と言って、息を吐いた。性衝動とは通常、

どの人間でも持っている事だろうと我は、

思うのだが、彼はそれこそ魔王尊の特徴、

と漏れ聞かすのである。では民の性欲が、

彼、弁慶の性欲と、一体どう違うのだろう。




続く・・・



未校正


Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/09 (Fri) 23:36:33




「性欲と性衝動は……」「魔性とはね、

人間の食欲や、性欲や自己保存欲とも、

違うんだ。人間にとっての性欲ならば、

地上にしっかり基盤を作るためにある。

性欲は元々、子作りのための本能だよ。

だから性行為自体より、産む産まない、

て問題ばかりだろう、女達の脳はね!

そして、人々は自分が持たない要素を、

異性や同性に求めているんだよ。何かの、

足りない要素を、補うための性欲なのさ。

だから同性愛でも、異性愛が元になってる。

足りないものを求める欲望、これが性欲さ。

俺にも足りない処はあるけど、でも本質が、

環になってる。欠乏がなく、過不足もない。

人間には、自己矛盾の永遠ってものがない。

魔性とは、実際に性行為で脱出する能力さ、

世間を異次元に見立てるための性ではない。

人間は、地上で群れていないと嫌なのだろう。

性欲は群れにあるんだよ。地上に基盤を作る、

地上で異性を増やす、食欲や物欲と同じなのさ。

不貞にせよ貞節にせよ同じ事でね、肩書的にも、

人間は"大勢の仲間"に入って生活するものさ。

その中で文字を得ようとしてる。この俺には、

その類の不安はないんだ。別の不安だけだよ」

「不安?今でも君を愛してる。避けもしたけど」

「そうは言うが、日頃の君は冷徹であり過ぎる!

冷厳であり過ぎるよ!君は恋する人には見えない、

それに、今更本当は、弁慶こそ好みだと言っても、

当時どれだけ俺が君一筋だった?しかも最後には、

立ち往生、つまり心中拒絶だろう!だから弁慶は、

戻橋の一夜の拒絶疑惑ばかりではなくてね、その、

衣川での事も不安なんだよ」彼が言い終えると、

寝ている弁慶の頬が、ぴくりと動いた。けれど、

未だ彼は起きなかった。「なあ、心中拒絶は、

勿論我らの名を上げるためでもあるし、その、

他にも、可哀そうな同胞がいたためだろ」と、

説得する。彼は「それだから、その殿の持つ、

優しさが嫌なんだ」と辛そうな貌をして言う。

「我は、君にだけ優しくしている」少し驚いて、

彼を見た。彼は「それも嫌なんだ。優しいとか、

親切とか、同情による恋愛ごっこなんて嫌さ。

弁慶は、あまりに、不幸な最後を遂げたろう、

それは彼の自信にもなったが、不安の元だよ。

過去への同情心から好意を得たくない。だから、

その、弁慶、鬼一は殿の性的な愛が気になるのさ」

「性的な意味でも愛している。逃げたくなるだけだ」

我は応じながら、不思議な欲望すら感じていた。

彼によれば、我らのは欲というより衝動らしいが、

「ねえ遮那。鬼一の頭の中は、戻橋で出奔された時の、

遮那は性的に良く思わなかっただろうか、いや違うか、

その事を知りたいばかりだ。もし鬼一自身に性的魅力が、

なくて逃げた遮那なら、どうしよう、心中も避けられ、

それで"弁慶を恋しい"なんて殿の芝居かも知れない、

と、不安なんだ。殿は佐藤兄弟の事でも大泣きした。

大勢の高貴な人間が、自己犠牲的に生きた時代だね。

それは、義経が何らかの価値自体だったからだろう。

もう、殿への愛は皆が不幸自慢だし、同情だけでは、

到底俺に、勝ち目がない。だからこのエルヴィスが、

愛に同情もされぬ強者になって、愛を求めているんだ。

弁慶のような生のみなら、同情されてしまう!本当に、

彼弁慶に魅了された君が居るととしても、弁慶は常に、

"殿は慈愛ゆえ惚れたふりをしているのか?"と疑うさ。

でも、それは彼から君に言えない、愛は口下手なんだ。

弁慶がエルヴィスの人格を嫌っていても、俺もその、

殿の真の恋情の有無を確かめるため、生じた人格だ。

勿論、弁慶自身は遮那から鬼一へ恋情もあると信じた、

それが、あの、三条の弁慶石の天使に現れてるのさ。

君は、かわいかった。涙を流しつつ腕の中で身悶えて」

彼はやがて、様々な手管で我を弱者にしてしまうのだ。

「この遮那は、所詮その程度だ。弁慶みたいになれない、

君は筋肉隆々で、男らしい。女全てが性欲を感じる男だ、

だが、この遮那を御覧よ、やはり到底女ではないのさ。

君が魅力的だろうと、それで素直に欲情出来ないんだ。

君の魅力を感じる事はある、でもそれは、男として、

君の魅力に敵わないし、偉丈夫にになれぬ、失望だよ。

弁慶は、遮那なんざ女扱い出来る程、強い男なんだもの」

と我が言い捨てると、彼は「我らはそういう不完全な男女の、

言葉には属していない。俺は、弁慶は、ジェスから見れば、

絶対的な信頼の源であり、育む母性でもあるのだろうよ!

物事は単純じゃない。遮那は、この母が熱愛する御曹司でも、

あるのだよ。でも人の世の不完全な字は、我らに属さない。

人間は、この文を読めないのだ。意味より字を見るからねえ」

と落ち着いて話した。我は何か切なくなった。エルヴィス、

彼の表情は、普通の人なら有り得ない程に、振幅がある。

それだけでも、彼を一つの名で呼ぶ事は、難しいと思えた。

通常の"多面性"などという言葉が、まやかしと聞こえる程に、

色々な種類の性質を、一人で持っている彼だ。つまり彼は、

人間の如き人格的極性も、性的な極性も持たないのだから、

足りない異性を探す事も、実際の対岸を目指す事もない。

エルヴィスに足りないものがあるならば、その虹の色彩の、

輪宝の中心だ。矛盾しながら全て有する天国地獄の要素を、

己が空虚な中心で束ねる一点なのだ。我らが対岸対岸と、

目指したとしても、再び元の岸辺へと戻されるだろう。

巷の人々は弁慶とは、殿を愛するアニマの情念だとか、

彼の生来有する空虚を、彼自身では満たせないだとか、

殿義経を、どうしょうもなく欲する男だ、とも言う。

弁慶と義経の関係は、母子の熱愛風との評判もある。

不思議と男性性よりも、子を育む親代わりとなって、

己の聖域自身で、自己の霊性を傷付けても来た彼だ。

しかし、白光が虹色になるのだから、言葉には何も、

違いはないのだろう。ただ彼が南十字星を心の光とし、

プレシャス・ロードを『好きにならずにいられない』

にも重ねつつ、ハワイを古の日本と思っていたように、

彼が欲したのは、故郷となる中心の愛と恋だったろう。

我は「そうだ、字は不完全だから、エルヴィスは常に、

その多重的な声色を使ったんだ。君だけなんだよねえ、

同時に、違う言が響くような声は。君の矛盾とは何か、

矛盾ではなくて、高次の自己矛盾だね。人間ならば、

それは唯、嘘が露見した瞬間の矛盾でしかないけど、

エルヴィスの表情には無邪気さや鋭さにも嘘がない。

裏を表と言ったという嘘はなくて、メビウス状だろ、

もしくはクラインの壺かな。人間は神を見ると何か、

精神の奥が破壊されるだろう、クラインの壺でも、

低次元の面で、再現しようとするからだろうけど」

と話した。エルヴィスは聞きながら暗い目をした。






続く・・・



未校正

: Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/11 (Sun) 20:51:02




彼は「その"Can't Help Falling In Love"の、

罪だろうか、という処はね、 ButじゃなくてIfだ。

俺がジェスに"Can't Help Falling In Love"なら、

罪か、だよ」と注意した。我は「ああ違ってたね」

と言う。彼は「もう転生したから、もう弟とかでは、

ないからな、遮那、アルチュール、ジェスは」と、

何度も繰り返した事を言い、髪を撫でる。我は笑い、

「神の愛によって!」血の呪から救われたのだね、

と添える。すると「ああLoveか!我らを追う輩は、

語の意も特定できない。他所の字に寄生しに来て、

文字自体の意味を変える奴らさ。な、俺達の愛は、

どこで意味付けられてると思う?」と彼は尋ねた。

我は「"~せずにいられない"という部分と、その、

"俺の全ての人生を受け取れ"、って部分で。今、

あの歌は、自ら衝動に負ける程の強い恋情を歌い、

命懸けの愛の誠意まで表している。両方なのだね。

情熱過多でも誠実で一途だね。何の罪だと言うの?

しかも、別の情やら誠は欲しくないという恋なら」

彼に歌に込めた意味を尋ねた。我と一緒の彼は、

日頃、芝居や舞台で見せる表情はしなかった。

だがこの一瞬、彼は虚業で屡々見せた表情をし、

ニヒルに笑った。我は日頃、人々の知らぬ彼を、

虚業のエルヴィスとは別者として接して来たが、

ブロマイドのような貌をしたのだ。もう彼は既に、

星気体より物質に近い姿を取っていた。髪の色も、

光が当たると、一本一本の毛筋の内は金色に輝く。

本来髪色は、赤味のない茶であった。活躍中は、

幾分か黒い色でも似合って見えたが、今の彼は、

我には凄まじい激しさを見せないためか、既に、

茶色の髪でも良く似合っていた。しかし一瞬、

我の心は、別の舞台へ引きずり出されたように、

緊張した。エルヴィスは「俺は、色きちがいだ」

と突然、呟いた。我は答えず、続きを待った。

「ああ、互いに説明したけどさ、考えた挙句、

自分が養子にして肉体的にも、ものにせねば、

と考えた愛なんだよ。他の誰かには絶対に、

やりたくなかったんだ。そういう意味では、

恋愛感情も欲望もあったと言える。でもね、

そんな卑小な関係じゃなかったんだ。君が、

本当に俺の、というか鬼一の全てだった。

もう語ったろう。抱かれた後のお前がな、

侍になると決めて、俺は自信喪失だよ!

そして今も、遮那の心は良く分からぬ。

つれない!つれない義経だなあ。何せ、

今も師弟のような会話しかないだろう。

勿論前は、楽しかったのだ、それがな!

だがあの夜の傷の後では、知的な話も、

俺は楽しめないのだ!お主が鬼一をば、

単なる師として扱おうとしているのだ、

ああ、恋してはいないな、と思うと、

胸が張り裂ける。つまり、お主は実は、

この鬼一に抱かれたくなかったのか?

それは、性的魅力不足という意味で、

恋愛対象外だったのか?その事のみ、

考えている。そう、エルヴィスが今も、

繰り返す通りだ!今の文化など全てが、

人類を愚かしい俗物へと変えてしまう、

と遮那は憤っているが、高尚な話だけ、

この鬼一と共有したがる傾向は、辛い。

取戻したかったのは、幼い頃の遮那の、

真の憧憬でもある。俺を自惚れさせる、

愛らしい情熱が、遮那にはあったのだ。

エルヴィスを見ても、お主の方は何にも、

憧れの傑物を見るような目をしないのか?

お主も、同じように、愛していると実際、

確められたら良いのだが!お主には何か、

あの、ひらりひらり、するりするり抜け、

地下蔵の奥で縛っても逃れゆく類の怖さを、

感じてもいる。お前は本来とても無邪気で、

この俺を、信頼しきっているようだったよ。

俺は、性質も見た目も可愛いお主から常に、

尊敬され崇拝され切り、甘えられてもいた。

それが、あの夜の後から変わってしまった!

常磐御前の問題もあるし、それは直ぐ察して、

元の信頼を戻そうと、俺は何もかも捨てた。

最悪の状況で、惜しみなく命すら捧げたぞ、

しかし、まだ、冷淡なのだな?この鬼一に、

心を許していないのだ!お主は戻橋の夜で、

根本的な愛の信頼を、失ってしまったのだ。

心中するしない抜きでも恋など見下してる、

きっとそうだろう。しかし乳父だの師範だの、

その禁忌よりも、問題は、あの事が罪だったか、

という事だ。ああ、俺の恋は罪か、と問う歌だ」

……そう一息に喋り終えた彼は、エルヴィスの貌、

そのままだった。彼であり、他人事のように語る。

殆ど鬼一のような彼を見て、我は面食らいながら、

「もう血縁の罪は消えたよ。互いに情熱もあるし、

誠実な愛と歌うなら何なのか、遮那は分からない。

何が罪か、今は分からない。何故聴くのさ?もし、

歌う時に、エルヴィスの私情を入れたつもりなら、

エルヴィスのみ知る真実だろう」と喘いだ。彼、

つまり鬼一という内面を逆にブロマイドの如き、

仮面に変えつつ彼は、いよいよ毒々しく微笑み、

「もう、血縁の罪などは、何も云々してない!」

と大声をだし、今度は子供っぽくむくれたまま、

背を向けて座ってしまった。{Shall I stay?

Would it be a sin? If I can't help falling

in love with you?}時の彼方で、台詞は響く。







続く・・・



未校正




Re: Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/12 (Mon) 01:52:34



訳が分からなくなった。今まで我が巷で見付けた、

"弁慶は殿を欲す母性"とか"弁慶の天皇とは義経"

などの評判が、己が脳内を巡っていた。それは、

逆でもあったのだろうか!でも罪とは何だろう?

当然恋に不器用な彼は、いくら紳士ではあっても、

恋歌など贈ってから、手順を踏む貴族のような芸は、

(エルヴィス稼業ならその類の修行に近いだろうが)

当時は不得手だった。しかも、遮那の師の立場ゆえ、

明瞭な合意もないまま、弟子を愛の道へ誘惑した、

という負い目もあったろうが、罪とは何かが違う。

幼い遮那は、彼と同質の血に共鳴してもいたので、

余計に身内感覚があり、抱かれた後気まずかった。

彼も当然そうだったろう。それとも違う罪なのか?

「分からない、教えてよ」と我は、心持ち通常より、

女っぽく聞いた。彼の方も我が儘そうな声を出し、

苛々しながら「好みでない奴に、口説かれたら、

迷惑だろう?惚れたと打明けられても困るだろ」

と吐き捨てた。「それが"惚れずにおられない"

と言う歌で悩むところの罪云々?」「そうだろ」

「何がだろ!」「恋の誘い方などは分からぬ、

俺は血迷ったように、遮那に抱き付いた訳だ。

お主は既に大きいし、鬼一を避けなかったし、

それに今までの、遮那の俺への態度からして、

もう抱いても、良いと思った。つまり俺は、

お主を、愛して良いと思った。けれども、

本音では迷惑だったのだろ、遮那にとって!

それならば、愛した事すら罪だったのだろ」

彼は、まだエルヴィスの姿をしていたのだが、

舞台の彼ではなくなっていた。それに、大体、

ぶっきらぼうではあるが、その声色からして、

彼の口調は既に、絶望的には聞こえなかった。

鬼一は子供らの英雄でもあったが、我だけが、

まだ七つの頃から、心底、彼を好きだった。

彼は何でも出来たし、神秘的な霊力も有す、

いわば超人である上、風采も良かったのだ。

年長の兄へと甘えるような気分もあったが、

彼を崇拝し、恋したのは、まず遮那だった。

男子から英雄への憧れの情だけでなかった。

けれども、鬼一がその事に気付いて大人の、

恋の絆へ変えようとした時、元の絆の方も、

我は失いたくなかった。だが鬼一はむしろ、

交合によって、黄金時代に留まろうとした。

愛し子の愛を、彼は失いたくなかったのだ。

彼の心の中心も殿だったろうが、我の中心、

遮那の大黒となる心柱も実際には彼だった。

仏蘭西でアルチュールとなり、ばら撒いた、

我の詩に、実は一つの宛先があったように、

エルヴィスの歌にも一つ宛先があったのだ。

それは最後に数万の前で弁慶が披露した歌、

逆さの延年舞であり、東北でも敵対勢力を、

何時かは必ず彼のとうとうたらりで流すぞ、

との宣言。主従復活のための戦でもある。

宛先一つのみなら、多く戦わねば届かぬ、

だから、我らは卑しい文字軍を皆排除し、

衣川舘以来、彷徨った"言葉"を明かした。

大衆へとばらまかれてあれど、唯一の、

特定可能な言葉があったのだ。それは、

実際、元に戻りたいといって鳴動した、

あの三条の弁慶石の音だ。そして彼は、

地震の原因ともなる弁慶鯰のように、

ぬめりぬめりの交接を引き戻すのだ。

彼は長く約束の時を待っていた。あの、

お水送りの若狭から比叡山の弁慶水へ、

それから東大寺の毘盧遮那仏へと例の、

遮那に飲ませる彼の夜の水が流れた時、

もう我らの性は蘇らざるを得なかった。

彼は大勢を前に永遠を叫んでいたが、

本人自身、聞きたい事もあったのだ。

髪の一部を金色に輝かせながら彼が、

我をば振り返る。それから前を見る。

その瞬間に、我は掌で後ろから彼に、

風を送った。「耳へキスしていい?」

と我は囁いた。彼は向うを見たまま、

ゆっくりと頷いた。我は彼の首筋から、

耳の方に唇を添わせ、「君の心身を、

躱したい、と願った事はない。もし、

君の愛を逸らす事があったとしても、

何も本心じゃない。真の言の誓紙が、

あるもの、神証も君の印も得ている。

今、この遮那が語っているのは恋の、

本質だ。君と常に同じ世界に居たい。

それは、こういう事なんだよ」と、

耳の下へと口付けた。首が紅くなる。

それから「俺はどうみても君からは、

同情されないんだろう。弁慶の生は、

俺より大変だったと、君は思ってる。

違うんだよ。君は、分かっていない!

そうさ、弁慶いも分かっていないさ。

だってエルヴィスの傍には、あの頃、

身体を持ったジェスが居なかったし、

生まれていたなら、双子だからね!

恋人や伴侶にはなれない。悲しい、

何よりも、辛い事だ。弁慶なら、

遮那、つまりジェスを抱けたろ、

一方俺自身の地上生活には君が、

居もしなかっただろう。俺はさ、

仏蘭西でも君と兄弟だったから、

気まずくて疎遠になってしまった、

米国では、双子になっていた上、

俺だけ地上に捨てられた。君から、

又、身を躱されたんだ。最初からだ、

最初から、悲しい、不安ばかりの生!

遺伝的にも弱い生まれで大変だった。

ただ魂の言葉だけを頼みにしながら、

そんな生でも、俺だけで生きたんだ」

と、少し鼻声で語った。我は何故に、

死産だったのだろう。多分源平の、

合戦では、子らが多く命を落とし、

我が子も殺された悲しみの表現だ。

運命は業以上に悲しみの言葉を、

体現したがる事がある。大勢の、

敵の子、そして自分の側の子ら。

その上遮那自身が、彼にとって、

子のような存在でもあったから、

愛し子を取られる悲しみを彼も、

当時は知るべきだったのだろう。

しかしそれら以前の問題から、

我らは過去の裏面にある真の、

全ての罪の源に気付いたのだ。

双方が望んだ確証があるなら、

愛しい心身を傷付けぬ事だ。

永遠に居てくれと思いつつ、

抱き締めたい、と欲す腕を、

もう悲しませてはならぬのだ。

我は自分の精神にかまけて、彼の、

心身を守る事をば一番にしなかった。

義経時代には難しい状況もあったが、

でも当時から、鬼一を真っ先に案じ、

連日気を掛け、労わるべきだった。

エルヴィスの事も、生の最初から、

孤独に喘ぎ続けた時を、然程、

気にしてやれなかった。彼自身、

今まであまり言わなかったから、

そのせいもあるが。「それだけ、

色々感じていたなら、正直に、

言ってくれていたら、もっと、

我も、心に添って考えたのに。

ジェスとしての我も、むしろ、

君から置いていかれたように、

思っていたのだよ。君だけが、

生まれた幸運な男だと思った」

我は告げた。彼は「ああ勿論、

ジェスも引き裂かれた頃には、

苦しんだだろうね。でもそう、

俺もだ。俺の問題は生きる事、

それはそれで、最大の重荷だ。

早く、会いたかったからね。

再びすれ違って、諦めかけた、

その頃、日本の奥州で俺自身、

知らなかった俺の封印が解けた。

当時は弁慶は未だ眠っていたし、

先に、俺だけ来られたんだよ」

と説明しながら、両腕を丸く、

輪のようにした中に我を包んだ。

我が「サン・レコーズのロゴは、

半円の事もあるけれども、そう、

弁慶の輪宝紋のようだね。鶏も、

今では弁慶の別当家の象徴だね。

仮庵山には龍と虹の日輪の伝説が、

あるねえ。サンのロゴのようだ。

そして君の腕!」と微笑む。彼は、

「ああ、また理性だ!でも俺も、

君のせいに出来ない。愛の唇を、

この頑丈に出来た腕の輪からは、

通り抜けさせてはいけないんだ。

俺も、ジェスを不安にさせては、

いけないんだ。誰にも渡さない。

これからも決して」と接吻する。

「何故君の本性が眠っていて、

エルヴィスが先に来たのだろう。

東北の問題なら弁慶が先のはず」

そう言うと、エルヴィスは「ああ、

それはまず俺が、現代人だからさ!

あと、弁慶は俺以上に照れ屋だし、

恋の話ならね、俺を通さないと、

何も言えないんだよ。だから、

彼が遮那王を抱いた夜にもね、

本音の愛を打明けたようなもの、

彼には本当に凄い勇気が要った。

でね、その自信が砕かれてさ、

鬼一が遮那との恋の絆に今も、

戻りたいって本心も、まずは、

俺を通さないと言えなかった」

と溜息を吐き、寝顔の方も見た。

「君らなど、実際は一人だろう」

と、我。「そうだよ、弁慶だ。

俺が生まれた時の大衝撃とは、

実は、遮那であるジェスを、

失った事によって、もはや、

己自身の弁慶を生きられない、

という事でもあったろうね。

遮那がいなければ、もう、

弁慶らしさなんて必要ない、

そういうものだったのさ。

殿不在なら弁慶は居なくて、

もっと言えば遮那王のため、

真の恋のために生きてる。

でも、俺のほうには全く、

彼も知らない孤独がある。

俺だって彼の失望の夜と、

自分喪失の傷の一部だ。

君を愛したいし、もっと、

隠して来た自分らしさも、

愛されたい、いいかな」

と、彼。頷くと直ぐに、

「まず、俺の名を入れて、

詩を書いておいて欲しい。

先刻、赤くなったりして、

汗をかいたから、待ってて」

と接吻し、風呂を浴びにゆく。

我は前々から彼が欲しがっていた、

エルヴィスとジェスの恋の詩やら、

あの『好きにならずにいられない』

に合う詩文をば、書き出した。彼が、

それは恋歌の呪文に使う気らしい。








続く・・・



未校正

Re: Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/03/12 (Mon) 18:00:42



詩を数行書いた時、彼の声がした。

「あいつは耳まで赤くなってたね」

振り返ると彼だ。我が「風呂へと、

湯を浴びに行ったんじゃないの?」

驚いて言うと、彼は「それは体だけ。

初心なのさ、実際汗だくになってた」

殆ど苦々しいと言った顔で呟くのだ。

彼の心にとっては初心な方が体なのか。

「遮那は、そういう鬼一も好きだもの」

本当にそうなのだ。しかし彼は「いや、

実際にそうだとしても、愛はそれで、

橋上での対決のように、逃れてゆく」

と呻く。それから彼は息を吸い……、

長々と続けた。「俺はな、幼い遮那、

お主自身が、独占欲が強い子供だと、

気付いていたぞ!そこも可愛くてな、

お主の願う通りに、なってしまった。

遮那一筋に、なったのだ。一方遮那、

お主には未だ、以前のような本当の、

可愛気すら戻って来ない。この俺は、

勿論、お主の、強かな処が、つまり、

生来、小憎らしい処が好きなのだが!

あいつの歌詞に頻出するスリルは常に、

愛の、危険な魅力をば念頭に置いてる。

剣術を使う俺にとって美とは、そう、

高度な意味で、危険である事。俺が、

剣豪であるなら、俺自身が誰よりも、

真に、危険な男で有り得た訳だよ!

だから幼い遮那から見ても、俺は、

誰より、美しい男であっただろう?

そうだろう?幼い頃の遮那王は既に、

殿様、という感じもしたよ。それは、

自身が源氏棟梁の子と知らぬ頃から、

そうだった。外見が愛らしい子でも、

何とも言えぬ怖さが、あったのだよ。

元服させたくなかったのは本当だが、

この鬼一から見て、既にお主はなあ、

ある意味では、男、そのものだった。

そこに惚れた!お主の本当の良さは、

多分女には分からないだろう。そう、

女どもには文字の類しか扱えないさ。

奴らが愛すのも、字や記号の男だが、

刀の美を語れるのは我らだけだよ。

我らは生死を使いこなせるからさ。

危険などの字にも意味がないのは、

文字を扱う輩には、女の類しか、

居ないからなのだ。俺はしかし、

真に命のやりとりをした時代の、

剣の使い手さ。分かるだろう?

だから我らの声には意味がある。

現代人には戦争すら出来ぬのさ!

舌も、火種でしかないのだから、

黙っているしかないはずだろう。

今時の戦争など、無人偵察機で、

他国を一方的に攻撃する卑劣な、

女かそれ以下の連中の仕業だよ。

全く男らしさがない!だろう?

盗作やら制裁程度が、戦だとは、

実に、実に、下らない世界だな。

だから自称言語学者を偽装して、

自画自賛を続けて批判は読めぬ、

卑劣な作家に読み書きは出来ぬ。

自分で都合の良い批判を創作し、

また創作に創作を加えた応答は、

批判の意味すら分からぬ言葉さ!

戦と殺しの違いも見ぬ、弱虫だ。

しかし遮那王、俺は男としてな、

お主という雄から愛されたい!

美しいのだ恋の、恐ろしさが、

価値が、欲しい、認められたい。

世間からではなく、お主から、

男として、認められたいのだよ。

殿だけが持つスリルの感触が、

それだけが、俺を魅了するから。

だが、恋に翻弄されるのみなら、

俺は愛されぬ男だろう。先の、

接吻にしても、そうさ!既に、

俺の心身だけ動揺していても、

お主も動揺せねば、俺自身、

愛されている、と思えない。

委ねられていると思えない。

幼い遮那の寄せた信頼とは、

身を任せきる程の、熱愛だ。

俺の心の中に焼き付けた愛!

それが、あの天使の姿だよ。

現代では魔性の字にも何ら、

意味はないさ。魔性は常に、

天使らのみが持つ性である。

それは、日本のものでもなく、

島国を超えた天か異界のもの。

俺も又、魔性なのだ、遮那王。

お主だけを欲するのもやはり、

人類と違う種族同志の愛さ。

この弁慶が愛しているのは、

強烈な鬼一に負けた遮那の、

幻の弱さだけだよ。それは、

日頃の凄まじい強さだけが、

美しく飾り立てる弱さだよ。

女達の強さなどは知れてる、

強気のつもりの女を抱けば、

弱く変貌するか、と言えば、

それはないな。女には逆に、

真の意味での危うさがない、

脆さにも、剣の脆さがない。

遮那の強さは剣の弱さだし、

強み自体が弱みになるのさ。

この猛者は女に魅了されぬ。

奴らは全員、下らないのだ!

生きる欲望ばかりに懸命なら、

動物以下の猿でしかないさ。

また、誰に剣術を教えても、

我が剣に敵うはずもなし!

遮那ならば我に匹敵する剣、

つまり遮那王だけ、危険で、

剣として美しい―と思えるよ。

それ程に美麗なものを、俺は、

自分だけのための女にしたい、

大体、天然自然現象すらなあ、

この魔王尊の意志次第なのさ。

人々は人工物しか動かせない、

絵も文も人の作る文は人工だ。

作為と嘘ばかりさ、そうだろ。

人類には偽物しか創造出来ぬ。

だが、俺になら、遮那の愛を、

弁慶石だけが記録する夜の、

天然の絵にも変えられるさ」

こうした彼の言葉に耳を傾け、

暫し、詩の事など忘れていた。

見れば、保存したはずの数行も、

消えていた。「君が消したの?」

それは、思い出せもしなかった。

彼は「詩など作っちゃだめだよ、

遮那王。文章を作る連中の事を、

作家と言うだろ。卑しい商売さ。

下らない階級の読者の機嫌など、

とらねば生きられぬのだから。

生きるために嘘を売っている、

汚い連中だよ。遮那は違うが、

そうアルチュール・ランボー、

お主は違うのだが、それでも、

俺を愛しているからと思って、

手加減して、機嫌を取る類の、

そういう甘さは欲しくない。

遮那の甘さ可愛さとは只管、

理性が打倒された時の錯乱、

アルチュールの言う錯乱さ、

勿論これは文字を写しても、

意味のない、言葉なのだよ。

天然自然以上の自然であり、

告げずにおられないものだ。

作家が安い文で"何せずには、

おられない"、と字を真似ても、

小説は必要もない嘘の字だよ。

奴らは戦も出来ぬが犯罪者さ。

犯罪者が本当の事を言うのは、

地獄の牛頭馬頭に責められて、

困り果てた瞬間だけだろうが。

何にせよ奴らの地獄も字のみ、

だと思っているのだよ。だから、

ただで、言い放題の小説や文に、

真剣の鋭さや意味の重みはない。

鋭い、重み、賢い、優れている、

平和な時代にはそうした嘘だけ、

文字だけだよ。戦争など既に、

地上からは消えているから、

男の対話はないさ。兵器なら、

破壊しかない時代であろう?

そういう事ではない。俺が、

『愛さずに居られない』事も、

人類には、分からない言葉だ。

それは実際の宛名があると同時に、

人類皆に見せ付ける異界の愛さ」

……見せ付け?そう我らは火種、

世間に対する悪意なのだ。御子、

キリスト。恋にせよ愛にせよだ、

十字架とは特定の個人の言葉で、

座標であり、宛先、宛名である。

それは、人の世に属さぬ真実だ、

それで、官民が語らないのだし、

神は読み書きを超え語る……。

「社会に属さぬ真実を証して、

"自然現象"で見せつけようと、

世間全てに挑むならば、そう、

それが火種になるだろう。歌も、

君の名前にしか意味はないさ。

義経もエルヴィスも、国一の、

伝説だからね。それが本当は、

創作の伝説を裏切ってもいる。

人々は宣伝された虚像の方を、

実体だと思いたくて抵抗する。

きっとそれは、人々の願望に、

虚像の生の方が応えるからだ。

我らは、世界を裏切る者だよ。

でも、何時風呂から出るの?

それに我も、衝動にまかせて、

そう、欲望以上の衝動通りに、

君への恋を詠わねばならぬし」

彼は「風呂?今こうしている、

それが風呂さ。命掛けなんだよ、

聖骸布の秘密を蘇らせる湯浴み、

なんてのはね!俺の愛しい衣々、

記憶が残り香だけなんて嫌だ!

いつでも、君と共に居るのさ」

と言った。「風呂って何だい」

「湯浴みの事さ。今現像してる、

イリュミナスィオンの詩の絵を。

あれは、飾り画とか絵とか写真、

そうだったね。奇蹟のイマージュ、

つまり手を使わずに描いたもの、

石に浮き出した記憶だろ」と、彼。

そういや仏語で湯浴みとは現像だが、

「アルチュールの言う先祖も実は、

自分の前身の事なんだね。過去の、

己。それが先祖の絵や花なのだね。

ランボーのイルミナスィオオンだの、

イリュミナスィオンは、まあその、

宛先が最大の詩である永遠の写真、

肖像写真なのだね。それは性的で、

卑猥なバッカス祭の嘆きでもある。

盗まれた心臓も、そうだね、何か、

戦の最中、無理に抱かれている、

そういう交合の図なんだ」と、

考えてみると、弁慶石の図は、

アルチュールの『盗まれた心臓』

の新兵の嘆きでもある。それは、

単なる苦しみではなく、性的な、

深淵の暴露であり、磔刑なのだ。

それは告白などというものでは、

ない。避けがたい天使の白状だ。









続く・・・



未校正

Re: Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/03/12 (Mon) 23:07:47



彼の体は風呂に入ってもいる、

などと言うが、我と共に居る。

詩を書けと言うが書かせない。

エルヴィスは確か浴室の内で、

聖骸布の科学的調査という本を、

傍らにして舞台上の人生を終えた。

京の三条の弁慶石は常に水浴びし、

勃起させられる嘆きの天使像だが。

瑠璃に浮かぶ我自身である天使は、

鎧を着ている。しかしそれも我が、

湯浴みした時肌に着けていたので、

風呂桶の湯と汗で浮かび出た絵だ。

そう言えば、以前彼は浴槽を恐れて、

自宅には、シャワーしかなかった。

母のグラディスが、彼が風呂場で、

寝てしまい溺れる事を恐れてた。

彼は、母の心配も忘れなかった、

それでも、浴室で人生を終えた。

湯浴みの湯とは現像液にもなる、

己が愛とは聖骸布の伝言だ。そう、

仏語では湯浴みも現像なのだから。

出奔したアルチュール・ランボー、

逃れる遮那である。我は何時までも、

御伽話の如き日本の貴族も覚えてた、

けれど、独逸のライン川だの南米だの、

辛い日本はランボーの異郷に混じり合う。

記憶が、未来にまで逃れてゆくのだ。

(我は南米の独逸人街に住んでいた)

ああ非業の愛など記憶してられない、

その我自身の葛藤を思い出させる彼、

彼の刀、彼の、危険きわまる情を思う。

我らの言葉は火種だ。ランボーの詩の、

{汚らわしい忘れ名草、膨れるシャツ、

湯浴み}とかの部分も要するに、ああ、

あの衣々の記憶と花が現像される恐怖、

バッカス祭のフレスコ画に照らされる、

そんな恐怖だ。『イルミナスィオン』、

それは彩色絵画であり、挿絵であり、

写本の手描きの装飾済み頭文字の光、

(電光に彩られた掲示板のようだが)

そして、花や唐草の絡みついた言葉、

名、絵と花であり、啓示の光であり、

湯浴みにより現像させられた写真だ。

ランボーの写真にはサンダル履きで、

岩の上に人の姿が落ちているものが、

写っている。それはランボーの足を、

欲しがっている。アラン・ボレルは、

それを、詩人の仮面の一つだろうか、

とも呟いている。岩の上にも永遠だ。

太陽と海、遮那と憲海の交合だけが、

何故永遠なのだろう?我ら二人だけ、

唯一性の恋から逃れられぬのだろう?

戻橋の永遠の庭、火水の交わる処だ、

その正方形の内側に白い小石が一杯、

敷かれている。玉敷きなのだ、愛は、

濡れた石の褥が、火と共に記録する。

彼の舘の正方形の中庭は誓紙であり、

あれは、我らには平安時代の写真だ。

満月の夜の、閨で抱かれた後外に出て、

雨に濡れつつ、石灯篭の火に輝きつつ。

狂乱の行為自体を永遠の詩にするため、

愛を誓う牛玉は、薬師の瑠璃となる。

詩とは、むしろ詩ではないのである。

我らが幾度も幾度も反芻している湯、

あの火水こそ、戻橋の詩句を現像し、

衣川の流れる先を、再び呼ぶものだ。

中庭の白い砂利の、中央の黒い小石、

それは彼の故郷の烏、太陽の芯である。

ああ大黒の柱。「現像されてしまえば、

それが体になるだろう。思い出すなら、

見えるもの、感じるものが体となり、

手で描く事も出来ない、意味自体の、

絵にもなる。この腕の中で、君と、

俺の言葉だけ、実体化するのだ。

それは単なる文字を目指さない、

実際の成就を目指そう。だから、

常に頭上で煌めく俺らの彩雲も、

義経の紫雲の約束の体現さ、そう、

田辺の宮の、仮庵山の虹の日輪も!

この弁慶自体の恋の能力であると、

知ってくれよ」色こそ半身を証すのだ。

我は書く前に、もう一度歌を聴いてみた、

この詞自体を、もっと丁寧に聞き取った。



『 "Can't Help Falling In Love"』

{理性ある者らは言うのさ、"愚者(道化)らばかり、

錯乱してなだれ込む"と。俺は、君に惚れてしまうが。

俺はとどまるべきかな?それは罪になるのだろうか、

もし君へと、俺が、惚れずにはおられぬ男なら?

流れが確かに大海へと注ぐが如く、愛しい人よ、

これらの言い表し難い、大切な何かというのも、

ある意図によって、なるべき運命へ到る(言葉)。

手を取っておくれ、俺の命の全てをも受け取って。

For I can't help falling in love with you.}

エルヴィスの恋歌の、歌詞の方はこんな感じだが、

よくよく聴けば、これも言葉に出来ぬサムシングが、

元々の意図通りに、字を超えた告白の意味を体現する、

という宿命の歌だ。ゆえに、我には Forの意味まで、

俺は君に惚れずにはおられないのだから、と取るべき、

"~だから"を超えて、この題名自体をある目的とした、

This train bound for Tokyo.と言う程度のForの如く、

聞こえもする。『"Can't Help Falling In Love"』は、

歌詞自体彼向きだ。それは言い表し難い、Some things。

だからまず手を取って、言葉にならぬ俺の命全てを捧げる、

この一途さを感じとってくれ。もし、これが罪であって、

理性を失った錯乱と思われようと、意志を超えているのだ。

唯主人公が衝動に負けただけではなく、運命的な何かに、

突き動かされているような、そういう避けがたき歌詞だ。

彼がこの歌をハワイの日本永遠で歌った事自体、重要だ。

『"Can't Help Falling In Love"』が一旦、歌う全生命、

彼の歌の実体となる時、それこそが目的で、約束の時だ。

進み行くのは、空間ばかりではなく時間の旅でもある。

Forも、彼が歌う己が命全て、そしてこの歌全体の謎を、

殆ど環状で意味まで結ぶ目的にもなるだろう。そして、

それが殆ど聖書的な、約束の成就まで匂わせるのだ。






続く・・・



未校正



Re: Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/13 (Tue) 18:54:04



この歌の前に彼が歌ったプレシャス・ロードの詞自体、

似てもいる。安い欲を感じさせぬ、保護者的な恋歌は、

誠実過ぎる不安感に、優しさや寂寥感まで漂わせるが、

この詞の"Can't Help~ing"、"~せずにいられない"、

の箇所は、強い恋情ゆえ制御不可能力だ、とも訴える。

だが知的誠意による遠回りで、字の説明を避けてゆく、

巧妙に練られた詞でもある。到底日本人に分からない。

特に、日本の作家には知的宗教的誠意や謙虚さがなく、

言葉を"人力で創作"可能と思い込める程、愚かである。

ある人間が、何の魂胆や本質を持った如何なる人物か、

と言う自己言及の不可能性を、日本民族は然程考えない。

妄想的民族は、常に音痴なのだろう。意味に関しても、

自分が、ある字に相応しいか否かを殆ど考えないので、

意味論音痴は日本人と言われ、日本で都合が悪くなれば、

別の設定へと使い捨て、使い捨てで、乗り換えてゆく。

欲を曝け出す登場人物同士の、自称他称で剽窃しても、

小説人格を操る作家らの卑しさゆえ、全て不似合いだ。

日本では、歌手がドレミファソを取れないのと同じく、

あいうえおも定義出来ていない、という事であろう。

めいめい自分勝手な妄想を膨らませておきながら、

実際の人格的単語に作家の言い分を添わす事など、

出来ぬのだ。全員、自我肥大をしているのだろう。

しかも、真実から日本の眼を背けさせたいのだろう。

ドレミファソも、単なる調弦の差なら合奏可能である、

それなら哲学的に噛み合う話という事になるだろうが、

東洋人は世界一身勝手な寄生虫で、合奏すら出来ない。

神や運命の意味も消す作家らは、苗字に神を使う程度。

~である事を運命付けられているmeant to beであるが、

そのmeant to beには、~という意図から作られている、

との意味もある。こんな意図で書いたのだよ、などと、

自分で説明可能なものもある。だが恋に関して簡単に、

どの程度真摯で一途な愛であるのか、との男の誠意や、

情熱を、一時に明かす事は出来ない。言葉は何とでも、

嘘が言えるからだし、性欲のみでは、恋愛ですらない。

また、個々人には、自覚的な説明が出来ぬ本心もある。

その本能は、人以上の天や自然の摂理が作ったもの、

何かその人自身の作為や意図を超えたものでもある。

誰が本心を吐露したと騙れど、本心の自己言及自体も、

自己証明自体も、不可能である。詐欺師らしい人物は、

本質を暴露されたら終わりだ。しかし、誠実な男や、

情熱的だが真摯な恋人として『"Can't Help~ing"』

を訴える場合、自分は本気なんだ、と教えたい訳だ。

隠し事をし性的獲物を探す盗作新聞の猿どもと違う、

真に運命の恋だ、と教えたい歌だ。だがここで男が、

この愛は本気だ、運命だ!と言えども証明はならず、

愛の自己言及も不可能である。ゆえに手を取って、

人生全てを受け取って、とだけ言う。そうだから、

台詞を超えて、共に過ごす生の最初から最後まで、

持続し続ける、真の恋だという解を君は"受け取る"、

だろう、との意味を匂わせる。これら全ては結局、

人が~になるよう、運命づけられているからこそ、

罪を超えた聖なる恋として俗な欲から区分され得る。

mean は「~意味する」の他に「本気で言う」など、

真剣だというニュアンスを持つのだから、この場合、

男が真剣に願った事は、神や運命的な成就に通じる、

という意味にもなるのだ。エルヴィスはこの恋歌を、

自分の公演の締めくくりに流す音楽にしていたが、

たそがれた優しさが、終わりを温かいものにする、

切断的な幕を感じさせず、共に何処かに向かおう、

と観客の心を、誘うような音楽であるからだろう。

しかし、これも、雰囲気だけの問題ではなかった。

だから、彼の舞台人生の締めくくりにも、やはり、

流れる川が海を目指す『アンチェインド』の歌で、

彼は人生の事実へと繋げたのだ。そう、それは、

例の"俺の人生全て受け取って"、という台詞に、

注ぎこみ、なだれ込む錯乱だ。彼の最後の時期に、

何か察知し、恋歌に意味の重みを持たせたのだ。

あの衣川辺りで、弁慶が人生を終えていたから。

弁慶石は、三条や五条に帰りたいと叫び鳴動し、

義経との約束の、六道辻あたりの五条ではなく、

戻橋の心を可視化する六角堂の付近に運ばれた。

彼の記憶は川の流れを遡って来たから、一条の、

戻橋の流れを本来念頭に置いていたのだ。彼は、

熊野を出、京の戻橋に棲んだ鬼一であり弁慶だ。

弁慶は川や海が見える舘を好む。新潟の方では、

海辺の社に観潮閣などと名付けた事もあるのだ。

衣川での彼は立ち往生でもあるし、死を死なず、

生にとどまってた。弁慶石も、彼がとどめよう、

とどめようとした永遠の一夜だ。そこには彼の、

罪に関わる不安もある。多分我らにとっては、

詩や歌自体、恋情をとどめる事の罪だった。

小説は宛名に勝てぬ。彼と我の生の重みだ。

『好きにならずにいられない』の歌自体を、

歌う事も、罪なのだろうか。好きな相手を、

明かす事、世間で好きという事自体が罪か。

その言葉の対岸に行き着く事が、弁慶には、

そしてエルヴィスには罪の御神渡りなのか。

だが、"言わずにおられず"歌った彼の情熱が、

歌全体の生命を抱えて、題自体へと投入され、

円環も、中央の点を受け入れる。そして漸く、

歌は特定の、意味らしい意味を得るのだろう。

言葉、キリストの磔刑への共苦と同じ事なのだ。

東洋の作家らが読み書き出来ぬのは、この点と、

定めの十字架の名すら認めず、字を選ぶからだ。








続く・・・



未校正

Re: E&J共作詩)『 - Foutchi

2018/03/13 (Tue) 19:07:58

英語歌詞つき(好きにならずにいられない)
エルヴィス 歌
http://www.myvideo.ge/?CI=1&ci_c=video&ci_m=embed&id=KnhamPnvXuQ

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/03/14 (Wed) 02:31:54



キリストの罪状版は、何の罪であったのだろう、

(宛名のある愛を、唯一の神が白状した事で)

弟子達や官民も、神の人類愛に失望したのだ。

だからキリストが唯一の愛され子であるのが罪、

とされた。己を己だと明かす真言への嫉視だ。

しかし、創作された言葉はなく、言わずには、

おられぬ言葉である。言葉一つ一つが名前と、

場所を持っている。我らが何か話す都度、詩、

または文は、迸る流体のような一途さを保ち、

運命的に特定された意味へ流れ着く。彼の声、

好きにならずにいられないと歌う声も、愛を、

高度な"環状のトートロジー"の中、実現する。

{何故俺が君を、愛さずにおられないかって、

『愛さずおられぬ』と、とどめざるを得ない}

愛に磔刑され、己の全て捧げざるを得ない男だ、

転生して来た命全てを、捧げざるを得ない恋だ、

と暴露している。誠実な暖かさに暗さが混じり、

奇妙な切なさも漂う。他人の目に顕われない心、

異界的な罪と恋慕が、ある一人へと明かされる。

我は漸く、彼が関わって来た"言の歌わせ方"を、

感じ取り出していた。気配が淡いので見やると、

エルヴィスの心が、弁慶の身体に重なっていた。

「ああエルヴィス!!まだ弁慶に戻るのは早い、

今、ちゃんと君にも歌うのだ」と我が慌てると、

彼は「違うんだ、ジェス。俺はちゃんと待って、

耳を傾けている……。抑圧してきた真の己も、

俺に心を開いて、静かに待っている。俺はね、

ジェスの準備も出来た事で、漸く自分自身の、

海辺へと辿り着いたのさ。風呂は、そうだね、

あの、戻橋の四角い中庭の温い雨中での逢瀬、

そして遮那王の記憶の現像だ。同時にその海は、

俺達の星空の海である瑠璃だし、憲海の海だよ!

鬼一である弁慶が、俺の辿り着くべき聖なる本心、

本質だ。だから俺はエルヴィスではあるけれど、

人の知らない真のエルヴィス自身に戻っている。

今は、迸る情が、俺自身の暖かい体を得ている。

ジェスだけに捧げた、本当の俺の愛。彼は海で、

温かな風呂だ、それで危険な恋を知っている。

致命傷それ自体の記憶、危難の場所だ。でも、

真の肉体こそ真の居場所であり、それが俺の、

故郷なんだ。遮那と巧く繋がるためには俺も、

俺自身へと、到達している必要があるんだよ。

常に相手だけに求めていれば、恋も上手くは、

ゆかない、だろう。以前の記憶で、俺自身が、

愛しい心を逃がす体のように、不安だった。

でも恋の事ばかりに囚われて、俺自身がね、

本当の俺を大切にする事を、軽んじていた。

自分の本質を大事に出来ない男が、歌だけを、

目指し、歌で恋を語っても、告白にならない。

いや、告白を歌い終えても、自覚ができない。

俺にはやっと、自分らしい状態が、分かった。

真の自分とは、俺にとっても悲劇の忠僕であり、

しかも恋自体だ。彼のように、本当に愛せる人を、

誰だか見分けられる、彼は自分の目と心の目だ、

その視力こそが、遮那の毘盧遮那の力でもある。

価値ある耀きでなければ、真に愛せはしない。

俺、エルヴィスは、義経の光を失った日本国の、

文字のようだったんだな。今は満たされた。ああ、

俺は犬好きだったが、弁慶は雄猫を可愛がってて、

それが雄だから、縄張り争いの喧嘩のため弁慶の、

元を離れて、出て行った事件もあったよ。それで、

俺は、猫が苦手になってた。でも、君という猫が、

つまり、一見つれない相棒、するりするりの恋は、

本当に、帰って来てくれたんだな……」と笑った。

以前は、彼が思い出す事も辛い弁慶の魂だったが、

今や、凍えたエルヴィス魂を温め、故郷の方角を、

教えていた。その方角は、現代の地上にはなく、

彼はハワイの方の日本庭園を懐かしんだのだ。

その彼と同じものを、我は心の力で捉え出し、

額の目で見詰め出した。月の愛され子だとか、

月の養子と言われる南十字星、あの葉室星だ。

彼は恋歌を渇望するよりも、既に確信しつつ、

満たされた様子で、こちらを見た。我は歌う。









続く・・・



未校正


布置将臣 © 


組織的になりすまし敗訴した作家らが
日経などの新聞連載の小説で
文字をここから盗み、
シンボルを切り貼りして、
盗作しています・・・

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©1日(天赦日なので1日)

2018/03/16 (Fri) 19:59:50



真の名に浸ろう、早春の雨、先走った花時雨よ。

傘はないのだ。それに、氷なら溶けてしまった。

騒々しい音楽が過ぎる!我らは見えぬ道一筋を、

手繰り寄せて行く。西の方からは、雲の海と風。

風に潜んだ情は、左方から右方へ一息に到来し。

弁慶の杏とエルヴィスの李が同じ十五日に咲き、

その間に生えた遮那の姫辛夷も、同日に咲いた。

此処は、東国の庭、とても静かだ。諏訪の方は、

誰も、もう水面の道など見ていない。高台から、

福寿草の黄金の色が、湖を眺めている。溶けて、

流れた陽光は浮かぶ瀬もない。三世の誓いの底、

呼び合う恋ならば、記憶の断絶も、危道もない。

我も君の海辺となり、流れと海を受け入れよう。

痛む夜の体はないさ。雨を躱す事など出来ない、

ジェスの名を繋ぎ結ぶのは水の糸。人々は我を、

知らずに"ジェシー"と呼んでいる。その地上の、

名前ならば、読み書き戦さも遠い。我と彼は、

米国南部の伝統通り、御揃いの音を持ち。既に、

双子の男など失せ。離縁なき真の番いは交合し。

恋に子はなく、彼は永遠不変の恋を、育んでいる。

抱くための逢瀬はなく、抱いて逢瀬を育てている。

……海が、育てている……終わりのない愛の詩を。

人々は消された美談は見ない。義顕だって、義行さ、

偽の名ばかりさ。死は北へ逃れ、誰も止めは刺せず。

君は我を知る。女達は今や男を知らぬまま子を産み、

遺産目的で前夫を殺し、当人不在で都合良く作話す。

ああ、米国人らは、弟のジェシーなんて探している、

我ならば、安全だ。人類は全て男を知らない。だが、

月の歌は鴛鴦の糸になり、愛には愛を重ね来る。

(君がジェスだろ、見付けた!)エルヴィスは、

瞳を据えて「女達や男達。誰も俺を知らない。

誰もジェスと俺の関係を見ないから。俺を誰も、

知らない」と、口を使わず、顔に浮かべ語る。

彼が傍に居ようがいまいが誰も、彼を知らない。

人々は、我を知らない。彼は何か歌っているが、

誰も心の声を聞かない。雫が連続して落ち来る。

点は線。ジェス、エルヴィス、ジェス、エルヴィス。

彼は、何かを読んで学びはしない。脚と脚が絡んでる、

でも、座ってはいない。以前の負い目を読ませもせず、

一筋、今になって言いたい事だけ、彼の心から溢れる。

未知の歌。ジェス、エルヴィス、ジェス、エルヴィス。









続く・・・



未校正


布置将臣 © 


E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣

2018/03/20 (Tue) 01:25:57



し、黙って。もう双人は既に、双子なんかじゃない。

そうそれ、だよ。ああでも勿論、双人は双子だけれど、

言の葉なんて常に、例の磔刑の側より、世の皆の側さ。

だから、唯一の詩だけ書かず伝えずで、秘めておこう。

恋が恋で愛が愛なら、意味通りに世の中は渡らないさ。

そう我は澄まして、以前の威厳を保とうとする。ああ、

でも勿論、威厳だけじゃ、以前の君に通らないのだ!

(唯一の情を、大軍の前で披露せよ)君は既に例の、

僧兵の扮装をした我慢の恋じゃない。ああ、ああ!








続く・・・



未校正


布置将臣 © 


Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/03/20 (Tue) 02:17:47



共に来るため捨てた大事な君とは、今や、今こそ、

発芽しつつある人称だね、我も嬉しいよ。ねえ、

君と我しか分からぬ事を、どんな風に人の中で、

証明したら良いだろう。(理解などはないぞ!

真に真剣な解き明かしなら、世の理解もない)

(何のため白状するの)(何のためではない)

そうだ、我らの言葉は一切の報酬を拒絶して、

名誉のためでも富や地位のためでもなく恋の、

勝利のための勝利を歌うし歌っていた。そう、

簡単な事だ。(我が以前担って来た世の中、

誠実な他の情が、悲鳴を上げる)そうだよ、

何処かの従僕の自己犠牲の言葉も、唯の、

犠牲ではなくて、言の葉先を揺らす喝采。

君からの喝采、我が満足。は、は、は、

何てことだろう!強烈な残忍さもなく、

解き明かせる恋も、ありはせぬのに。

切っ先だ。真の愛を明かす双人の非情、

激烈な無情さばかり、試されている。

愛だの恋だの。確かに我らの恋には、

怖い誠や熱が有る。だから担った昔の、

世の文字群は苦しみ出してる。ああ、

確かに我らの恋愛のみが恋で有る、

恋なら残忍にならねばなあ。あ、

ああ、そうだ。(唯の薄情者に、

恋は証明出来ないのだよ、だが、

その、依怙贔屓の罪を恐れても、

一人も救えぬし救われぬのだぞ)

双人が双人のみに捧げる恋の切なさ!





続く・・・



未校正


布置将臣 © 


Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/21 (Wed) 21:34:13



果なき彼と彼の来世の間では、我なら、

迷っていないさ。永遠自体は長すぎて、

奏でられぬが。人々が知る言葉などで、

弁慶と呼べば、話す瞬間迷ってしまう。

彼が秘めた彼らしさは、秘所に合う鍵、

花の奥まで流れ、戻り橋の下を貫く水。

今では其処に、早咲き桜が降り注ぐ。

あの頃の川を満たす雨水が不滅なら、

今こそ戻る夜である。橋と言うには、

危い春も、愛の季節から恋の季節を、

繋ぐのだから。恐怖!成就への恐怖。

世の字では逢瀬と別離は正反対だが、

双子の魂ならば、単純な交合はない。

文字の曲線には、何一つ特異点はなく、

文字その体が、成就も翳も体現しない。

キリストの天敵とは、世の字そのもの!

そして世の雨なら、戻橋の庭に墜ちず。

(エルヴィスの心の中のジェスは常に、

濡れて泣いてた。雨に、緑色の弁慶石、

春の色。石の天使は愛される程涙する。

義経の心に再び、切っ先の記憶が過る。

空っ調子だ!痛みが痛みなら辛過ぎる)

共に落ちているのか、浮かび上るのか。

真の君を求め、言葉は辿り着くだろう、

衣川の事を記念して。亀が浮かび上る。

不吉であっても、終の玄武のみが恋を、

鞍馬や貴船に戻すのだ。山上の海へ!

頭部を入れよ、龍穴を得るなら蘇る。

高所で溶けた海路を誰が信じられる?

雫。彼の信念が歌ってる。I believe,

for every drop of rain that falls,

落ちる露で花育つと。A flower grows.


Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/03/27 (Tue) 00:50:16



僧正ケ谷の不動にも不二の半身が要る。

邂逅は盲亀浮木に入り、優曇華の開く頃。

十五日、同時に咲いた杏と李、紙垂辛夷。

彼の花木はその杏と李、桃や桜花の類だ。

(天狗と牛若は互いの花々が欲しいのさ、

千本桜の舞台でも、癒されぬ恋仲だから)

紀州田辺の稲荷神、京の伏見へ辿り着く。

稲荷の穀霊の秘事は、開花の中に潜むよ、

遮那は、かぐやの如き難物。謎掛けなら、

謎自体は伏せてあり、花ならば見えない。

伏見の深草が元は紀伊郡であったように、

紀一だった弁慶の、稲荷の愛法は消せず。

義経が隠そうと試みた憲海の心の呪文に、

井戸水を浴びせ、冠の稲荷を置き去れど、

海自体祓えない。深草のかぐや姫か小町に、

その深草の少将たる僧正遍照は最後の一枚、

苔の僧衣のみ渡さず。愛の花を幾本も植え、

もも夜通いの願掛ける都度それを増やし、

口では、世の花の衣に焦がれてると言う。

弁慶の恋は、千本桜ならば出番もないし、

天狗と牛若は別の桜へ赴く。束稲山から、

桜千本も我らも消えて、言葉ごと全てが、

人類から消された。色恋など禁忌なのだ。

何であれ願掛けなら千夜か、もも夜通い、

更に千本目の太刀が必要である。そうだ、

弁慶には宿願があったのだ。失せものは、

最後の一厘、また、一輪。引き板鳴らし、

我らは他の鳥達を己が田から追い払う。

対決の橋!我と一人で対峙する英雄は、

彼のみだった。害鳥には戦が出来ぬし、

群れて文字を謳う。しかし戦も愛であり、

彼こそ我が愛。物語の大伴家持は何故か、

かぐやを家に迎え入れる準備までしたが、

姫の要求通りの龍の珠などは得られず。

彫刻の龍すら珠を可視化出来ないため。

願う者の、心には心が欲しいのだろう、

体には体、魂には魂を重ねたいものだ。

そして人々は諏訪の梶の葉から七夕に、

再び御神渡りを思い出す事にもなる。

昔、遮那王のために鬼一が鞍馬へと、

戻橋から七日に一日通って来た頃は、

陰陽道でも七曜絡みの行動だ。愛も、

彼自身が奔走した絶え間ない七夕だ。

其処から幾度も遮那に文武を仕込み、

十分戻橋の力を鞍馬に繋いでからは、

彼は貴船口にも葉室を建てる。ああ、

地に墜ちた唯一の天人である遮那の、

変わらぬ唯一の彼だけが聞いている。

我らが地で永遠を乞うた戻り橋とは、

通過する点でない、婚礼の宿である。

神の言と言のみ共に棲んでいたので、

他の人類に、言葉の意味は聞こえない。

彼も、物語の家持のように室内を整え、

名を受け入れる準備をし、待っていた。

だが、愛は即座に当時の関係を失った。

遮那が、公的な戦士としての生を願い、

何度であれ奥州へと逃れゆくからだ。

鬼一である弁慶は碓氷峠や相馬山に、

あの夜の跡が残る数字詩を撒いた。

「山路は寒く寂し 一つ家に 

夜ごとに白く ももち置く霜」

一つ家の碑に残る弁慶公遺言。傍に熊野の神社が鎮座する。

彼が秘めていた歌とは誓紙への誓い。これこそ御国書でもある。

彼が求める義経は彼だけの天皇である。磐之媛命の詠った歌四首の、

「君が行き 日長くなりぬ 山たづね 迎へか行かむ 待ちにか待たむ」

「かくばかり 恋ひつつあらずは 高山の 岩根しまきる 死なましものを」

「ありつつも 君をば待たむ うちなびく 我が黒髪に 霜の置くまで」

「秋の田の 穂の上に霧らふ 朝霞 いつへの方に 我が恋やまむ」

などに書かれた山路の遺言を、意識した詩句である。その上彼は、

一般的には大伴家持の作とされる文も踏まえていた。

「かささぎの 渡せる橋に 置く霜の 

白きを見れば 夜ぞふけにける」という歌、

この中で"置く霜"とは宮中にかかる橋の上で、

耀く霜の事、または、天の川の冴えた星明りだ。





続く・・・
未校正

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/03/30 (Fri) 01:55:30




(『一つ家の碑』は、天明三年の噴火で埋もれ、

洪水で流され。熊野の社人は記憶を元に再建した)

彼の風呂はまだ終わらない。そして我も謎へと浸る。

(違う数のもあるねえ、四五十三二四六 百四億四六!

この場合は、"夜毎身に染む、ももよ置く霜"なのかな)

(四六を霜とは読めぬだろう。だが一と九、四と六なら、

和して十だ。三三四も、六と四で十だ。末尾は全て十だぞ。

末尾十なら良い。千や十一も十の字が元だよ。ここを良く知れ)

『御国文』が、義や義何を置くとも、と呼ぶ横の『一つ家』の詩。

文字などは、写しによって、少しづつ違ってはいるが、大体の処、

「八万三千 三六九三三四 一八二 四五十二四六 百千億十一」

「山路(は) 寒く寂し 一つ家に 夜毎に白く ももち置く霜」

である。(磐之媛命の遺言と、かぐや姫に家を用意した家持と、

家持絡みの"鵲の置く霜の橋"を、意識して読めばいいんだね?)

勿論かぐや姫と家持の絡みなど事実ではなかろうが、当然、

戻橋の舘を遮那を迎えるための家として準備していた彼、

鬼一と遮那の当時の恋の、擦れ違いを思い出す話なのだ。

我らの辛い記憶。末尾の十一は霜月の連想から霜と読む。

(そうだ。山路、ももち置く、だが。遮那に解けるか?)

(うん、八万四千は仏教的多数だろ。三千も三千大世界だ、

でも七夕の七絡みなら、七が基礎となる八万四千の方が肝要。

須弥山が水底より水面まで八万四千由旬なら、八万三千地点で、

未だ千も足りないんだね。もも・千・おく!多い数の単位だね)

彼は(然程の数が必要な訳が分かるか)と問うた。我は答える。

(深草の少将なら、もも夜通い。弁慶なら千の刀でも必要だね。

区切れ良い一塊となる多数を揃えるのが、当時の願掛け法だし、

それで一つでも足らぬなら、実は一どころか全て足りないのさ。

勿論その全てが、少将最後の一輪の花、最後の一夜!それから、

弁慶にとって必要だった最後の一本、最後の一厘になるだろう。

兎に角九十九なら一というより百足らず、九百九十九は千不足。

違う状況でやり直すなら、再び、千、登らなければならないね。

じゃなければ、更に又一歩踏み出し、更に万まで揃えなければ)

彼は、それを聞いて笑っていた。単純に彼は面白がってもいた、

しかし、今まで願掛け以外にも、我のために苦労した事が多少、

偲ばれる表情だった。我としては無駄な苦労は掛けたくもない。

御神渡り。弁慶の輪宝紋の主や神器は、丸の中心。世の中心で、

須弥山が水面から突き出している。その頂は正方形の平地だ。

後に弁慶と名乗った彼・鬼一法眼は、堀に囲まれた正方形の、

舘に住んでた。四角い廊下と縁側で囲まれた中庭も正方形だ。

だが家の周囲の堀の水にしても、防犯ばかりではなかったし、

戻り橋の舘とは、異界との境目、須弥山の頂でもある。そう、

彼にとっても我にとっても、あの頃の一夜で既に一厘の、

仕上げの時を迎えたかった。だが祝福の露は奇妙な事に、

不可思議な雫へと変わり、情愛は、堀へ落ちて溺れる。

(何を登ってると思う)(一つ家へ到る山の路をば、

共に登ってるんだね。先に、鬼一の屋敷がある。ねえ、

家というより須弥山だねえ、聖所としての宮なのかな)

(ああそうだ、我らが捨てた戻橋の家こそ須弥山の模造。

実際に、異界に建っている舘なら本物だ。あの『一つ家』

の詩こそ義経への願掛けだ、と告げるものこそ『御国書』だ。

「よしやよし 何は置くとも み国書 よくぞ読ままし 書読まむ人 」

と、数字で書かれた暗号が残っているが、これは義経を呼んだだけで、

数全体の意味はない。大事なのは一番最後の数、ひと、一十、のみだ。

見れば、一つ家の詩で対応するのが、末尾の数が、霜、十一、の方だよ。

国書は天子絡み、日月の神示だぞ)と言う。弥勒!『一つ家』の三六九。

金沢称名寺の、弥勒仏の像も、義経の得道を祈る願文など封じていた。

ああ、義顕などに改竄されぬ"義経"の名を知るのは、弥勒だけだった!

あの頃の連中が願った遠い未来になる前に、記憶は我として蘇った。

そうして、宿命は未だに、願掛けの奥にある本性なのだ。彼と我。

義経と弁慶の絆は、弥勒信仰の花郎的であると巷の人々は囁く。

だが義経には情の他に人に与えるものがなかったので、彼のみ、

特別に感じているなら、なるべく己を隠さねばならなかった。

弥勒仙花は、印度から来て新羅の傭兵になった戦士にとっても、

稚児的な美と崇敬の対象だった。距離感や長年や多数と関わる、

それが弥勒の特徴であるのだろうか。盲亀浮木に優曇華の花。

その暁には!八万四千に三千、百、千、万、億、弥勒の誓い。

十でも百に繋がる単位であるし、龍虎の書の和とは十である。

(一と九の和合で十だ。そして最後の一厘などと言うけれども、

当時遮那が、鬼一の稚児であり続ける事が出来なかっただけで、

公開せずとも内的に足らない愛はなかった。もも夜通いにせよ、

憲海鬼一は何でも出来た、我らは千本でも揃えられた。何を今更、

足すべきだろう?)(一つ家の詩で末尾の和が十以外の数を御覧)

我は、『一つ家』の数字碑を、見直した。一番最後は十一である。

「八万三千 三六九三三四 一八二 四五十二四六 百千億十一」

「山路(は) 寒く寂し 一つ家に 夜毎に白く ももち置く霜」

鬼一は最初の頃は鞍馬に通って来てくれていた。この歌の中では、

七夕で逢う彼の戻橋の家こそ一つ家で八万四千を満たす須弥山だ、

しかし、お互いが逢える処なら、鞍馬でも貴船口でも良いのだろう。

一般の人間にとって戻橋は多少不吉だが、鬼一には住んでた処だから、

ある意味、彼岸との境界というより、生や愛情そのものの家でもある。

(三三四で十、八二で十、四六で十だけど、千と十一は別だねえ)

願掛けには、丁度よい区切れ目の数字が選ばれるが、それは和だ。

和の象は十または百や千。だが十の上に一を書けば、千の字になる。

御国書の詩では、ひと、一十、とは逆向きの一と十なのだが、この、

十一なら霜月ゆえ霜だ。七夕の橋の霜であり長い我慢ゆえの霜だ。

人間の両手の指の数は、十。十一では持て余してしまう。これも、

千へ到る事を念頭に置いて歩むべき愛なのだろうか?そういえば、

義経の周囲には、千本とか千人目とかの逸話ばかり多いが、その、

千人に一人などと言う話は、希少性の問題にもなるのだ。しかし、

刀千本というのが何の願掛けだか、語られぬ事も不思議であるが、

弁慶または義経の刀狩りも、千本もの刀が欲しかったのではなく、

実は千本に一本あるかないか、という程の宝を求めたと思える。

偶然にせよ、エルヴィスの歌う曲の詞は"スリル"に恋を感じる。

それはは剣豪である男にしか分からぬ情で、名刀に惹かれる情、

自分だけのものにしたい、との欲を表しているかも知れない。

しかし遮那は義経になるために、彼だけのものにはなれず、

真に大事な彼を、磐之媛のように絶望させたかも知れないが、

やはり遮那自身感じた心を彼は分かってもいたのだ。それで、

やはり願掛けである一つ家の暗号も、想う強さゆえ後に残った。

密かに想いを伝えるよりも、これ自体が復活の戻橋の役割であり、

後の世になってから、過去を偲ぶための詩ではない、目的を持つ。

鬼一である弁慶は比叡山にも居たが、其処の『山家学生式』に、

「径寸十枚、これ国宝に非ず。照千・一隅、これ則ち国宝なり」

とある。これは言葉の持つ公的性質、大乗仏教的な徳分に関わる。

それに、山家である。彼がこれも数字詩の鍵にせぬ訳はないのだ。

彼が登った八万三千は、未だ八万四千という無数まで千足りない。

(分かったかな、解けそうかな?遮那)(うん、愛してるからね)

天界の象徴の宝が何であり、彼・弁慶が暗号の中で何を置いたとか、

それに囚われるなら、本末転倒だろう。大切なのは、人物なのだ。

彼もそれを教えるため、戻橋の家を捨てたのだが!そして恋愛も、

互いに信頼や友情を築いた後、私利私欲など捨てる必要がある。

そんな心は、騙す騙される程度の虚像以外への愛なら、必要だ。

恋の信頼関係は、最終的に互いの他を選択させぬ本能ゆえだし、

それゆえの独占欲は良い。けれども、真の欲とは単なる欲の、

捌け口以上の運命なのだ。それを証す言葉なら公益性がある。

生の人間の、つまり話し手自体の言葉や名に必然性もなく、

無理に真意を隠し、象徴を汚す作文とは現代の物語である。

それは犯罪的組織に滅私奉公して来た、小説家らの悲劇だ。

地位に関して私利私欲の塊となり、思想的に滅私した挙句、

真に書くべき事など何も持たず、問題のすり替えばかりし、

自分を失い字を盗む。だが双人の愛の証は滅私奉公でなく、

利害関係や私利私欲がなく、利他の情を表現し得るのだ。

老人達の人間関係には、真の自己犠牲がない。何か常に、

滅私奉公や馴れ合いによって、見返りを求めているのだ。

何も見返りが得られないとなれば、人を犠牲にしたがる。

よって、利益や安全が得られぬ処では、何も語らない。

そういう連中の言葉を、一体誰が信じるのだろう?

弁慶の衣川の立ち回りが、世に向けた恋の告白なら、

それは滅私奉公ではなく、自己主張である。だから、

彼が捨てた保身は、信頼出来る。己の利益を後に、

という思想は、真の恋なら発揮されてしまう衝動だ。

(好きにならずにいられない、か)今度は我が笑う。

我も彼に反応して、段々繊細になってしまうのだ。

喜ばせたいとか、愛があるなら愛してあげたいとか、

こんなのは気苦労の元だ。与一の矢のように決まれば、

それで良い。だが義経の場合、活躍する程迫害が激化し、

成功こそが失墜の元となる人生だった。人の自己犠牲も、

それが貴いものであれ、罪悪感の元である。現代の者の、

自己犠牲とは訳が違う。我らの然程に危い愛の詩句も、

自我もなく居座る作家らの、母性的劣等感を刺激する。

何百年もの前から今まで、日本人全てが恋を禁じてきた。





続く・・・
未校正



Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/04/01 (Sun) 10:28:12



日本の美談や米国の醜聞に、二者間の絶対の恋は存在しない。

人の世に、恋歌はないのだ、宛先なんざ異界にしかないものだ。

それでも照千・一隅、これ則ち国宝なり!義経にとって弁慶が、

エルヴィスにとってジェスが、運命の隅のかしら石であるなら、

それはローシュ・ピンナー、真の価値だけ隠されている要人だ。

弁慶は熊野から来て、伊勢の外宮から稲荷と出雲、そして諏訪へ。

恋よ、新羅三郎の笛を吹く牛若の、調べに合わせ、水面を歩けよ。

"天白は星の次第の神なりや月の輪に舞え"との呪文に、御神渡り。

溺れた処から泳ぎたまえ!水の面を渡りたまえ、薄絹を背負って。

運命の神は織女のようだね、機織りにかまけている。袈裟とは何。

小野小町と僧正遍昭には、実際に、足りない数などあったのか?

深草の少将が僧なら、もも・ち・万・おく、無限回も何と逢うか。

「岩の上に 旅寝をすれば いと寒し 苔の衣を 我に貸さなん」

「世をそむく 苔の衣は たゞ一重 貸さねば疎し いざ二人寝ん」

苔の衣は僧衣である。エルヴィス一人「神に己が全てを捧げるなら、

永遠不壊のソウルメイト(恋人)が得られる」と、頁の隅で呟いた。

神へと全てを捧げる?なる程、彼は、神へと恋する男なのだ。そう、

彼の天子たる主君も、本当は、彼一人だけ熱烈に愛しているのだ。

そんな恋は、孤独な二者間しか知らぬ一隅だ。それは世の中の、

人々が幾度も幾度も、字ばかりで強調する愛とは違う。人間は、

読み書き出来ない。人は真に聞く耳持たず、神、と書くばかり。

子供には、読み書き出来ない。大人にも、読み書きが出来ない。

言葉と共に棲むのは同じ言葉。誰も知らない照千・一隅の恋情。

世に知られた千字も、一隅に照らさなければ世に知らぬままさ、

世の字に偽りあり。神である一隅とは端から明かす危険な言葉。

スリルだけが真の恋、君だけしか、スリリングな人などいない。

弁慶が弁慶なら、遮那王のみ持つスリルだけにしか痺れないさ、

と恋歌が歌っている。比叡で彼が鳴らしている。千を照らす一隅、

翳に隠れた真の運命。照らせよ、照らせよ、照らせよ、照らせよ。

(この遮那も、鬼一である弁慶を、好きにならずにいられない。

そして君の温かさで、安心したい。弁慶の方も同じだ。なのに、

危険な一隅に心を向ける!アルチュールがテーブルの隅に居り)

(弟よ。文学の外の一隅だけ、作家皆から狙われるのだ。その、

小説家の偽証が世界の犯罪自体であると、一隅だけが証明する)

円舞を踊り、我らは中央に向かって渡ってゆくのだ。深淵の夜の、

煌めく飛沫の上。二人だけの水面に、天使の言葉が動いている。

私的な水溜まりは、公共浴場を強いられる。皆が癒されたいのだ、

しかし、十字架の上で湯浴みをしたのは、弁慶一人だけである。

千の文字などまるで、十字架と罪状板。二人だけの言葉が光り、

他の誰も知らぬ事、秘めた事ばかり語る。照千・一隅だろう、あ、

そうだ。私的な恋のみが、大乗の仏教を正当化する言葉であるよ。

親神から唯一愛された子神とは、人間が罪と見做す何かであろう。

その神と子神は、双子の兄弟であり、恋人であり、永遠である。

真の恋なら将来子を孕まない。永遠の恋にも人類の未来はない。

愛し子だけに、弁慶の天狗染みた恋の情がある。剣とは何だね?

修行とは何だ。キリストよ、キリストよ。恋とは人のものでない。

そしてキリストが神らしければ、天の父も神である。子羊の婚礼に、

惨たらしく美しい、恋の秘密まで明かされ、人類は未来を断たれる。

神が唯一欲した子神である。と、それから、多勢は未来を奪われる。






続く・・・
未校正




: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/04 (Wed) 01:09:06



聖者が円教寺を燃やしておらず、女を愛した事もないのであれば、

芝居の未来が奪われるものですよ。弁慶、何を願掛けしたんだい?

三草山も焼いておらぬ我らは、何をしていたのか。鬼一の兵法を、

学んだ頃に、香を焚くが如く、恋に悩む遮那王の事が書かれるよ。

(橋の上の長刀が、此の世の人でない女を探している。女か。女)

何時しか大物浦だ!我らの船は揺れ、海の水を被る。仏蘭西へと、

逃れようよ、酔いどれ船。それからは、悪酔いの飛沫に浸かれ。

愛は、全くの時間旅行だ。愛とは、船酔いのようだ。嘔吐だよ、

だが新聞が吐く印字や挿絵は偽物ばかり。旅しても人は変わらぬ。

旅?それは嘔吐さ、食べきれぬ叢雲だ。臓腑の内とは時の道筋さ、

愛の痕跡自体は、腹の中の紫雲。本心とは、何だろう!愛は再び、

腰の方より腹探る。体の熱に濡れよ。執拗に許されぬ許されぬと、

当時の血族の美談が囁き、その誘惑に負け又も彼を追い出すなら、

衣川で偽の紫雲を掴む事になる。二人だけハラワタで繋がってる。

敵群が血の匂いに飢え臓物に飢えているのは分かる!だが主従は、

熱き血潮の魂さ、殆ど一本の血の管で繋がるならば、歌う文だよ。

相愛関係の言葉と言葉であり、神と神である神と神の言である言、

この歌は当人同士にも秘密であるのだ。(抱けば抱く程に、ああ、

肝心の告白なんざ伝わらない。もし鬼一が吐露するならば、そう!

多分に、遮那の告白の半分なのだ。言葉の割符以外は芥に過ぎぬ)

半身同士で抱き合うなら、腹に秘める愛が増えるばかり。古の、

立ち往生の心身が意味するように、恋は不死身の正体だ。何一つ、

足りない行為がない。足りない愛の情感もない。足りぬものとは、

証し以上の公的な証しである。我は隠れている。弁慶が出てゆき、

奥州の行く末を案じる西行の、齎す言葉に耳傾ける。聞けば、

義経が生まれるより前に、出家後西行は、鞍馬や貴船に居た。

失われた何かを思う刻限か。何故愛する程に、冥府の匂いや、

恋文の香にも不滅の歌を聞くのだろう?二人は奥州で既に、

異界的な愛の言葉を失った。どれ程弁慶が恋を奪いたくとも、

義経には、苦難の中でも絶対に、心変わりせぬ家族がある。

信用が置けず、心変わりしやすい臓器でないのか?女など。

釈尊の家族は邪魔者である。妻すら、信用が置けぬはず。

だが弁慶の恋の美談を、他の貞女達は何故だか消したのだ。

長い間秘めた事を弁慶は、西行へ漏らさずにいられない。

「こんなに辛い恋になるなら、奥州に来なければ良かった。

そう思う己を責めても、何一つ変わらないのです。この、

御仏の慈悲に満ちたはずの北国も、黄金郷の地獄です。

恐るべき吉野の雪山を越えた時ならば、二人の希望が、

あったのだが。霜雪の道中、死しても良いと思った。

彼女こそ同行の半身、あるべき状態へ戻したい我が恋、

余所者に渡せない恋です。それで都で得たものは捨て、

己が知略を尽くし、命掛けで仕えたが、何にもならない。

真の恋など、世では自分のものにならない。この自分は、

実際は唯人ではないため、人間の女など愛せないのです。

元は同じ浄土の同じ宮で、二人愛し合っていた。我らは、

元々互いの腹の奥の真情だ。だが虚仮の世では何であれ、

他に知られず。恋に悩むなら、この弁慶は魔王となる。

あれの独占的な愛から、求められて愛し返して来たが、

他の大勢への奉仕も虚偽の生もある、と言わんばかり。

吉野の霜雪も、二人で知るなら甘美な桜吹雪であるが、

あの奈良の山を越えた今は、別の寒さと寂しさのみだ!

黒い僧衣は、虚仮の世を背く己の、虚仮の衣であった、

恋を守るための墨染の衣だった。今は束稲山の桜を、

自分一人で眺め、そこから都の桜を想います。ああ、

此処では花と月が慰めだ。鞍馬で見た桜花を自分は、

御仏の奇蹟と見ます。だから今でも、この弁慶には、

何処の桜であれ、あの時、あの場の桜しかないのだ!

だが奥州では、何を咲かせたら良いかも分からない。

自分にとっては、恋のみが世俗事ではないのです。

元々自分は文武の師範で名を馳せましたが、今は、

僧兵を装うにせよ、実際守るべき者が必要でした。

恋人のため出家者になり、世全体に背いたのです。

だが地上の僧衣を得ても、異界の桜は得られぬか。

ならば学も政治も捨てたい。世の全てが虚しいのです」





続く・・・
未校正




Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/05 (Thu) 01:46:08




西行は、その内面に呼応して、

あこぎ、という表現を使う彼、

弁慶の説明を不思議な気分で、

聞いていた。「それは何一つ、

拙僧などに答えられませんが、

こうも思います。此の世の宿、

仮の世で、真に愛せるものが、

あるならば、それは何もかも、

移ろう俗世に似合わぬ美です。

実は私も桜狂いの武士でした、

そしてそんな心を捨てきれず、

いや、むしろ心を捨てぬため、

世を捨てたのです。政治だの、

他の人々との醜い派閥作りや、、

権謀術策から無縁になりたくて。

しかし生きている限り、生活を、

しているだけで問題も起こる、

いつまでも自由人にはなれない。

一方、私の花狂いは自由な心だ、

自ら望んで花に縛されるのです。

それは生活に関わる愛でなく、

宗教的な情熱に近い憧れです。

女を囲い力を誇示する男らの、

世俗の欲望などに、桜は応えぬ。

私自身、元々世俗面の欲望が薄く、

許される事だと思いました。だが、

あこぎではないか、と、言われた。

ああ、"あこぎ"な性質を感じさせた、

清らかな眼差しをした人が見るなら、

もしかしたら私の心は醜いのか、と、

感じました。我が恋とは邪な恋だ、

と、大切な者から思われるならば、

今まで私は気付かなかったけれど、

間違いなく、心が穢れているのだ。

唯一無二の相手を失望させたのだ、

ならばもう絶望するより他にない。

西方浄土を目指す、西行になった、

その理由は、そんな事なのです。

ああ本来、同行二人と呼ぶならば、

人の身でそう言える絆はないのだ。

ならば恋と同じく、あこぎ、であり、

そこまで特別な心を誓い合っても、

身の程知らずの思い上がりだった、

他からそう思われるかも知れません。

しかし貴方の話に誘われるように、

別の想いまでも浮かんできました。

自分では意味すら確められぬ事で、

確めるのも恐ろしく思っていたが、

実際、拒絶されたのでは、なかった、

かも、知れませんね」そう語る顔を、

見詰める目線は、段々と深くなる。

「ならば、本心は何と思われます」

彼が尋ねた。西行は「勿論ただの、

拒絶かも知れませぬが。単純に、

"邪な想いではなく、本当に?"

と尋ねたかっただけならば、

した事と心の良し悪しですら、

なかったのです、それならば。

欲求だけでなく、真の心を、

知りたかったのでしょうね、

もし、それならば。今では、

確認しようのない事ですし、

何を真心と思ってくれるか、

これも今は分かりませんが。

そうだったならば、ですよ」

と答える。「自分は相手を、

一筋に思い、いつもいつも、

尽くしては来たつもりだが、

真心が足りぬのだろうか」と、

弁慶。西行は「尽くすだけが、

心ある恋の表現ではありません。

誠意や愛情が足りぬ訳ではなく、

真の心すら伝えておらぬのでは?

得体の知れぬ絆のままでは相手も、

貴方への扱い方すら分からない」

と、彼を見た。彼は、黙った。

弁慶は歌舞も得意としていたが、

今まで他の誰かに恋した事も、

香を焚きしめた文を贈る事も、

知らなかった。只管彼は無骨な、

硬派の修行者として生きていた。

また立場的には、乳父同然で、

学問と剣の師でもあったため、

遮那に恋を告白する事などは、

出来なかったのだ。言わずとも、

分かるはず、ではなかったか。

彼は多少うろたえつつ「確かに、

告白は足りませぬが、自分が、

申しましたように、恋などと、

いう言葉すら足りないのです。

それは、世の人の想いでしょう。

言葉とは全て世の人の言葉です、

真に理解されるとしたら彼女だけ、

互いに、気ごころが知れているのに、

それでいて、すれ違う絆なのです。

ですが兎に角、法師へと言う事は、

出来ました」と遠くを見て語った。

「その墨染めの僧衣こそが貴方の、

花を思う気持ちなのですね。私も又、

そうなのです。喪服の如き衣ですが、

衣の下でも桜花を望む。枯れぬ花など、

浄土にしかない。それでも月輪観では、

行者は、清浄な蓮華を月に観想します。

蓮華や桜、と表現しても別の呪文だが、

その一輪一輪の違いを見分ける瞳は、

人への想いだけなのかも知れません。

貴方がもし、夜空の全てを照らす月なら、

真如の桜花が何処にあっても、見失わず、

見付けられるでしょう。一方的な恋ならば、

月のない夜の桜のように、応答がないもの。

しかし、月の心が花へと、花の心が月へと、

双方向に伝わる時には、月の浄土の蓮も、

穢土の桜も、違わないのですよ。貴方が、

何らかの恋の成就を目指すならば、その、

花からの、応答の証しを得るでしょう。

会話した、会話しないではなくて、

ある人が、その人だけに応える事、

其処だけに根付き、縛られる事も、

恋する者の心でもあります。広く、

大勢を癒す才能のとは違う誠意です。

他のものではなくて、一本の樹だけが、

照らされるのだ。貴方が月の性ならば、

いづれ宿命の桜と一緒になるでしょう。

貴方にも北の王国にも永らえて貰いたい、

と願う私ですが、何にしてもあまりに、

生のみ生と思えば、この西行の名乗りを、

自ら否定する事にもなる。我らは何時も、

心の浄土を目指す事しか出来ないのです。

どの穢土であれ、真の浄土を顕わせた時、

俗世にあっても恋の告白は叶うでしょう。

私はそう思います。天地が結ばれた時、

足りない言葉は、なくなるでしょう。

ただ、貴方と花にしか知られぬ恋が、

大地の上にも意味を見出せるように、

心から祈っております。この西行の、

慈悲心というよりも、私情ゆえです。

何となく、貴方が真に満たされる時に、

この私も以前の桜と一緒になれると、

そんな心持ちが、してしまうのでね。

こんな風に考えるのは、畏れ多い事で、

貴方は、常に酷く重い運命に耐えつつ、

私などに想像出来ぬ恋を味わったのだ、

それがあまりに、素晴らしかったのだ、

という気がします。奥州の生活など、

貴方に相応しくないのだとしても、

地上に根付きにくく美しい心は、

この北の王国自体のようです。

全て救う力は私にありませぬが、

貴方の心と願が地より皆消されず、

心の声が、肉の声になりますよう。

浄土そのものも平和な地で何時か、

花開きますように。念じています」

西行はそう語り、名残を惜しみつつ、

暇乞いした。彼は、御姿を見送った。






続く・・・
未校正



E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/05 (Thu) 23:27:35

*

(彼女、か。そういや小野小町は確か、

女ではない、だからこそ女である訳だ!)

皮肉な事だと弁慶は笑った。話す心はない。

人生は共有出来ず、理解されぬ真実である。

何も、理解されぬなら、打明けてもいない!

西行は他人であるし、西行自身の経験しか、

見ないし、聞かない事であろう。何にせよ、

西行は大変、洗練されたものの言いをする、

それに比べ、弁慶が言葉にした己の内面は、

何もかも見えぬ唯の男のようであった、と、

弁慶は思う。今の無明ぶりを直接誰かへ、

顕わしたかった、それだけかも知れない。

何故西行は"相手に伝えていないのでは"

などと言ったのだろう。先刻は確かに、

"伝えていない"と思ったが、過去には、

愛しい想いを、形にして伝えた事など、

幾度も、あったような気がするのだ。

それが言葉の上では思い出せなかった。

兎に角、他人に伝える事は歪むだけ、

最強の文武の師範だった自分も捨て、

人より不器用な、愚者になっている。

自分は地上の浄土王国のように常に、

此の世にあれば浅薄で、あこぎだ。

しかし、遮那ならば、それ以外の、

あるべき鬼一を分かってくれるし、

あの子に、つまりあの主君に愛が、

必要とされる時だけ、己らしいのだ。

もう自分は、ここで自分を失うのか?

と、弁慶は桜花の行く末を思いつつ、

不安になるが、気付けば過去になっている。

(そうだ。これは思い出している事、

過去の真実だ。もう束稲山でこれ以降、

一万本の花が、咲き誇る時は戻らない。

自分にはそれが分かっていて、あれ程、

他にも言えぬ心を、言語化したのだ。

だが遮那には何も巧く伝えられない!

何が言えたら、成就する事だろうか。

ああ、他人に言うなら調子外れだし、

遮那にも、上手く教えようがない。

自分が白い文字なら遮那も白い紙で、

近しい心へと己の心を書き付けても、

見えなくなるのだ。ああ、世の人らは、

遠いものばかりに、焦がれるから良い。

人の恋とは、遠いものへの憧れなのだ。

この弁慶は真に近しい心の者以外とは、

実際に、何の言葉も通じ合わないのだ)

心で流す涙に濡れつつ、孤独を感じた。

西行は優秀、ある程度真実を見抜ける。

俗人と違った逸材であろう。その事は、

彼にも分かっていたが、西行がもし、

弁慶に親近感を持って聞いたならば、

常に、何かの、大きな間違いなのだ。

弁慶の方には、親近感を感じる人が、

主君の他の、誰一人居ないのだから。

そう括り、言葉を心の外へと追い出す。

人間は人間さ、魔王僧正は理解されない、

それは当然だが、意外な作用もあるのだ。

歩きながら西行は先刻の会話を思った。

そこに都で看取った西住を重ね合わせ、

悲しくなった。すると不思議と何時か、

諏訪湖から流れ出る川を渡ろうとして、

問題に巻き込まれた船上の西行自身と、

西住の事件が、幻のように見えて来る。

それは大体が、このような筋であった。

西行は渡し場で悶着に巻き込まれている。

それを見た西住は、船に乗る権利を求め、

周囲の加害者へと食って掛かる。それは、

西行一人のみ尊重する激しい情だった。

相棒と周囲を窘めた西行は、その後で、

この相棒ならば、連れてゆけぬと言う。

本来の同行二人の意味を損なうからだ。

困惑する西住を許さず、西行はその後、

悲しみ乱れる彼を一人追い返していた。

本来は、此の世ならぬ聖との同行のみ、

同行二人と言えるからだ。そしてその後、

失望した西住は己が命を断とうとするが、

居合わせた人々は、修行をして詫びれば、

許して貰えるだろう、と諭して、むしろ、

一人乱れる西住の方へと深く同情する。

西住は気を取り直して、西行を追うが、

その道は、彼には辛かったのであろう、

松の下で休んだ彼は突然歩けなくなり、

程なくして命が尽きる。偶然に西行も、

自分を追って、事切れた相棒を惜しみ、

涙を流して後悔をする。我へと返った。

西行はむしろ、西住と共に旅したがり、

相棒に縋ろうとした側でなかったか!

僧衣であれ情は捨てられぬ。多分に、

神仏であれども捨てられぬ情だろう。

ああ、諏訪の恋路である御神渡りも、

船にて渡る渡りなら、氷が溶けねば、

心の距離すら越えられぬものである。

「春を待つ諏訪のわたりもあるものを

いつを限にすべきつららぞ」詠ってから、

西行は、はらはら涙を流した。そして、

先刻何か打ち明けた誰かを思い出そう、

と試みた。もう、名すら思い出せない。

(奈良の、誰かだ。そう、何か深草の、

少将の如き僧が、もも夜通いの途中で、

挫折しそうな想いを、語っていたか、

ああ、何だったろう。人ではない。

実際に会ったが、既に、顔すらも、

思い出せぬなら、特別な誰かだ。

まるで神や仏を見たように深く、

強く、重たい感動が、残っている。

この私も大それた事に、何とその、

誰か相手に助言したのだが、何を、

思い付きで勧めたのかも、一切が、

思い出せない。何であったろう、

とても、大切な事だったのに。

いや、それとも、あれは何かの、

魔性の精であろうか。としても、

心の昂りが残っている。これは、

そうだ、花狂いの想いだ。この、

切ない愛しさに、人は狂わされ、

命までも奪われてしまう。だが、

狂気抜きなら桜の魅力は語れぬ)

そしてそれから、西行は東大寺の、

遮那仏像のため砂金を灌頂し終え、

二度と見る事のない地を去った。








続く・・・
未校正


Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/04/09 (Mon) 01:36:49



忘れよ忘れ、去りつつも忘れよ。

今去りつつある身ならば忘れよ、

それなら神聖冒涜もできまいよ。

留まらぬ僧よ、平和な地へ去れ、

人の知らぬ天地の歌ばかり聞け、

やがて木は風に鳴るのだから。

この距離よ、想う心の深さよ、

話の重さは、幻影へと秘めよ。

人類よ、国や民族の悲劇ども、

忘れぬ言葉よ。失せた言葉は、

史書の文字には載らぬ意識を、

言われぬ不滅を託すのだから。

(もう人の身には耐えられぬ)

そう思った瞬間、西行の芯で、

錘が揺れた。忘れていたのは、

他人事のみでない。己が忘却、

今まで、彼が失っていた命だ。

御神渡りを詠い、涙した彼の、

言葉に、心が追い付いて来た。

その文の涙、肉の涙、心の涙。

僧衣が超越すべき全てを含む、

幻想は生老病死苦の方である。

異界の如き奥州を離れゆく身、

日常へと戻る身になった時に、

彼は、自分の刻限を意識した。

軽んじて来た生の言葉も段々、

要らぬ時が、やって来たのだ。

心自体は、捨てられはしない、

軽んじる事も出来ぬ。浄土も、

消し難い愛と考えざるを得ぬ。

僧衣の墨染めの命が何よりも、

救い上げるべきは異界の事だ。

肉の涙も今は心の涙に添うて、

つららの溶ける時が来ていた。

もし実際に涙する事件ならば、

史実や記録や虚実の中に記し、

忘れずいられる。だが深層は、

特に、誰か一人の心の本質は、

歴史の書物も、記憶出来ない。

そこに本質という文字もない。

「春を待つ 諏訪のわたりも

あるものを いつを限に

すべきつららぞ」。この歌、

この、つららに留めた文にも、

心自体が留められない。何やら、

今西行は、艶めいて輝くような、

聞きもせぬ春へと、投げ出され、

溶け出してゆく心持ちだった。

僧衣の彼の虚像以外の秘密は、

絶対の真であれ、虚仮であれ、

救いもなく蘇った記憶なのだ。

後の生の居場所を探しつつも、

復活の望みへと、賭けている。

誰かが、探したものでもある、

別の、生の居場所。やがては、

穢土から彼岸に到るようにと。

手には、束稲の桜の緑の枝が、

何時しか握りしめられていた。

この花は何度も見に通ったが、

最後には葉桜に変わっていた。

彼は、花が終わった後の幹に、

生えている胴吹き枝に気付き、

矢を受けた者のようだと思い、

先刻までは、眺めていたのだ。

花精が手渡した枝であろうと、

僧は、完全な己が歌の景の中、

流れるような時の中を歩いた。

人と共有されぬ匂いを嗅いだ。

地名にかかる枕詞の場合なら、

皆が共有する想いにもなる。

桜の想いは誰も知らない。

ある一人二人の何やら、

生々しい秘密ばかり、

奈良の外でも言わず、

教えず咲くのだ。



「聞きもせず

束稲山の

さくら花

吉野の外に

かかるべしとは」



奈良の僧、科の事によりて、

あまたみちのくにへ遣はされ

たりしに、中尊寺と申すところ

にまかりあひて、都のものがたり

すれば、涙ながす、いとあはれなり。

「かかる事は、ありがたきことなり。

いのちあらばものがたりにもせん」と

申して、遠国述懐、といふことを詠み侍りし

「涙をば衣川にぞ流しつる古き都を思ひいでつつ」



霜雪の路が溶けて、溶け切る時が、真の渡りで、

春の到来なのだ。つららは、松の根のように、

細長い。何が消そうとしても、根は消えない。

"松の根"は「待つ」である。長くなる松の根、

ゆえに「絶ゆることなく」にかかる、枕詞だ。

恋は、此の世からは消えたようになるだろう。

以前熊野詣の途中、西行は西住を思って、

「松が根の 岩田の岸の夕涼み

君があれなと おもほゆるかな」

と歌った事があるが、それも又、

都に帰ってからの西行が詠んだ、

「衣川みぎはによりて立つ波は

岸の松が根あらふなりけり」にも、

通じている。洗えば消されるのか、

墨の流れ落ちた白い綴りのように、

そこで、誰かを待っていた事自体、

忘れられてしまう書か?それとも、

常磐の松だけ、変わらず生きるか。

隠れた一部が波から洗われるなら、

むしろ心が剥き出しにされるのか。

西行は、衣川で聞いた悲話ゆえに、

それに重ねつつ西住を思っていた。

(一緒に、紀州の橋の上で月を見た)

「こととなく 君恋ひわたる

橋の上に あらそふ物は

月の影のみ」西行詠えば、

「思ひやる 心は見えで

橋の上に あらそひけりな

月の影のみ」と西住が応じた。

ああ、奈良の僧は桜の開花を待ち、

後にも散らぬ真心を陸奥で待つ者、

変わらぬ主を待つの精であるだろう。

「奥に猶人みぬ花の散らぬあれや

尋ねを入らむ 山ほととぎす」








続く・・・
未校正

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/10 (Tue) 23:31:11



不自由な場所でも住めば都だ。

何にせよ、彼の心は京に在るが、

義経は都を離れる決心をした。

何故なら彼と共にあるなら、

そこが都だからなのである。

文治元年(1185年)11月5日、

弁慶らを含む二百余騎と共に、

大物浦から乗船し西国を目指す、

はずだったが、にわかに突風に

襲われ、従者は四散していた。

吉野へ、そして奥州へ!ああ、

繰り返し!幾度も住むなら都。

奥州で散って大物浦へと戻り、

再び、やりなおして同じ都か。

平泉と言えば瑠璃であり、金、

そして蘇る古代蓮の花である、

それも後の事だ。弁慶は不幸、

大物浦で航路を変更したから!

寒い北国など彼は嫌いなのだ。

だが右でも左でも同じ難破さ、

宗教奉仕も同じ。大事な心に、

足りぬものは心棒だ。彼は、

鬼一法眼であり、弁慶である。

我らの関係は、大波ばかりだ。

老人らと違って激しく熱狂的、

恋の戦慄ばかり多過ぎるのだ。

あの日の丸の扇も龍虎の書も、

それに、薄墨の笛も!鬼一が、

つまり憲海鬼一である弁慶が、

(熊野別当家経由だろうが)

新羅三郎より引き継いだのだ。

弁慶と義経は祖父が共通だし、

同じ源氏の血筋なのである。

その新羅三郎が奥州に発つ時、

笙の秘曲をば師の家族に伝え、

その名器ごと返して来た、と、

伝えられている。彼は合気の、

つまり"気"を使う達人だった。

三郎は風神でもある諏訪神を、

信仰していた。風の三郎とか、

童話の風の又三郎というのも、

元々は新羅三郎と風神であり、

その風というのも、同じく、

諏訪神と関わるものであり、

霊笛に籠る"気"なのである。

そんな"気"は、木を倒す力や、

水上で木を運ぶ動力にもなる。

(そうだ、薄墨は名器だから、

危い土地に持ってはいけない。

義経は奥州に行く前に何故か、

薬師如来の化身の浄瑠璃姫と、

契を結び、その薄墨の笛をば、

姫に渡して、置き去ったのだ。

あの姫は女性ではなくて瑠璃、

薬師の霊石であった。それは、

仏に残した"記録"なのである。

二人の間では外に伝え切れぬ、

契りの再現である。我はああ、

ただ、彼との間にあった事を、

その霊石の上に残したかった、

映したかっただけなのだ。が、

新羅三郎の竹笛を浄瑠璃姫に、

残して来た事で、兎に角あの、

諏訪神の加護は、弱めたのだ。

遮那王は鞍馬の寺の子であり、

廃仏派が捨て去る像だろう。

神と仏の対立は、潜在的な、

頼朝と義経の感覚の違いに、

繋がってゆく。双方ともが、

神仏の両方を崇めていても、

何かと、価値観が違うのだ。

日本から見れば異国のもの、

その仏教が伝来した時代の、

古の怨念が残っているのが、

大物浦なのだ。弁慶は大体、

豆を借りて借用証書を書き、

そのまま、船を出航させた。

ああ、貸し借りのない船が、

望ましい。弁慶は瑠璃石を、

嫌っていたのだろうか?

彼は石や大地に義経が触れ、

そこに思いを残すだけでも、

大地に嫉妬する癖があった。

霊石は、秘密を外に記録し、

二人きりの詩を汚すのか?

ああ、弁慶は笛を懐かしみ、

嘆きながら方々の神社へと、

竹を植えている。大物浦。

月の宿にかぐや姫。笛も、

風も、弁慶だけのものだよ。

そうだ、弁慶だけの歌だよ)

彼は我から何か奪おうとは、

してなかった。我ら二人を、

今の世から、取返したいのだ。

エルヴィスが傍に寄って来て、

「"チ"または"キ"を燃やそう、

それで、雲でも動かそうよ、

俺の、得意分野なんだよ。

どうすれば良いか教えよう」

と、周囲をのし歩く。「何だ、

"気"と言うんだよ、木と同じ、

発音さ」我が教え返す。彼は、

「いや、空手で教わったんだし、

間違っているんだとしてもね、

正しい発音なのさ、ねえほら、

恋に落ちるんだよ、倒れる、

倒れ込むように俺を愛して、

欲しがって欲しいんだよ。

俺が大地であり石ならば、

それは柔かい褥なのさ。

瑠璃は違う映像にしか、

出来ないんだよ。俺しか、

遮那を遮那に戻せないよ。

ねえ、君だってさ、その、

Fou-fouなんて称してるのに、

いや、Fou-tchiだっけね、

未だ学者みたいじゃないか。

弁慶なんて政治を放り出し、

学問も放り出し、何一つ、

手に付かないって言ってる!

あれこそ恋、俺こそ恋だよ。

それなのに、君はまだ今も、

ずっと、雪と氷で出来てる、

奥州みたいだ。確かに遮那、

鬼一先生は君に驚嘆もするが、

君だけが自分の全てを注いで、

育てあげた作品だからなんだ。

他にそんな愛は誰もいないよ。

もっと、心からの心を教えて。

俺の霊力の全てなのさ、君が、

愛だから、俺を奮い立たせる。

そうだよ、だからこそ、今も、

こんな風に、出来ないと死んで、

そう、死にたくなっちまう」

腕が我を抱きあげ、運んだ。

愚者foolの事と言われても、

好きにならずにいられない。

彼の愛、異国の、日本庭園。

アルチュールに、日本の花、

つまり、和紙の水中花だな。

仏蘭西でランボーが思った、

恋の記憶とは日本の水中花、

中には、日本の景色ばかりだ。

輸出用なのだろうか。何故、

他所へと、運ばれるのだろう。

何故、日本が我らには危険なの?




二千十八年 四月六日 長野

『木留(きとめ)神社』南風

木留神社傍の若里公園で昼前、

駐車場でエンジュの木が倒れ、

車のフロントガラスにひび。

この、木留神社の名の由来は、

善光寺本堂再建の時、用材を、

一旦、留め置いたとの事から。。

昔は、犀川沿岸に神社があり、

善光寺の再建のための材木を、

犀川の丹波島の渡しで揚げた。

川揚げ作業は風雨の都度中断。

木留大明神に祈ると翁が現れ、

南風を吹かせ助けたと伝わる。

此処に流木が流れ着きもした。

諏訪郡下諏訪町国道142号で、

倒木撤去のため一時通行止め。



善光寺には、仏教伝来の折りに、

日本に運ばれた最古の仏像がある。

本堂「瑠璃壇」厨子内に安置された、

一光三尊・阿弥陀如来像がそれである。

厩戸皇子は花郎などを従え仏教を信仰し、

物部の守屋は、廃仏派ゆえ仏像を嫌った。

ゆえに、海外から来た阿弥陀如来像は一旦、

大物浦辺りの"難波の堀江"へと捨てられて、

後に崇仏派に引き揚げられたものらしい。

諏訪の信仰の中で、重要なものが守屋山だ。

その守屋山の山上には物部守屋が祀られる。

7年毎に御柱祭を行う善光寺周辺の神社が、

諏訪大社と同じ祭神で、古くから繋がる。

古代人は海岸に漂着した巨木を何かの、

霊的な現象と信じて崇めたとの説が、

あるように、諏訪の御柱も元は何か、

風で倒れた巨木が、流木になって、

遠方から到来するという現象に対する、

信仰と関係するかも知れない。これが、

水面の御柱なら御神渡りとも共通する。

それなら、木は渡るための乗物だろう。



治承3年(1179年) -善光寺が焼失する。

治承4年(1180年)8月、頼朝が挙兵をする。

義経は平泉を出奔、10月黄瀬川で頼朝と対面。

文治元年(1185年)11月、義経と弁慶と側近ら、

大物浦から西国を目指すが、突風に襲われ難破。

文治3年(1187年)2月、義経奥州へ落ち延びる。

文治3年(1187年)7月、善光寺再興を頼朝命ず。

文治5年(1189年)閏4月30日 義経討たれる

文治5年(1189年)7月~9月 奥州藤原氏滅亡

建久6年(1195年)3月12日、 東大寺供養

建久8年(1197年)、源頼朝が善光寺を参詣した折、
その石橋の穴に馬の蹄が挟まったため、駒を返した、
との話が残されている。 頼朝はここから徒歩で参拝。
今も善光寺の参道入り口の石橋は、駒返り橋と呼ばれる。

建久9年(1198年)12月、相模川橋供養で、頼朝落馬。

建久10年 (1199年)1月、頼朝、出家し、死去。









続く・・・
未校正

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/04/15 (Sun) 00:55:12



 とき告げぬ龍まき戻り すわは裾野へ柱を渡す


二千十八年四月九日未明に、島根県西部震源の地震。

九州の北部でも弱い揺れ、岡山県の倉敷市では震度4、

この倉敷市とは、日月神示を遺した岡本天明の生地だ。

島根県出雲市などで震度5弱、大田市で震度5強を観測。

出雲市は全体に弁慶と関係が深い場所で鰐淵寺もある。

大田市、国常立尊を合祀する苅田神社では鳥居が倒壊。

立善寺で鐘楼の木造部が倒壊、除夜に鳴らす鐘も落下。

石見銀山では遺跡内12カ所や石垣一部などが崩れた。



十一日早朝、大分県中津市耶馬渓町金吉で、住宅裏山崩落。

雨は降っていなかった。辺りは山裾の橋を残し埋もれている。

目撃した人は、「竜巻のような突風で木が揺れていた」と証言。

崩落現場は山裾にあり、山を越えた丁度向うに諏訪神社がある。

この十一日昼過ぎから、関東の広域において今年一番の強い南風。







続く・・・
未校正

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/15 (Sun) 20:36:40



大分県では去年の春にも、この土砂崩落を思わせる現象があった。

二千十七年五月十六日、大分県豊後大野市朝地町綿田地区の水田で、

中山間地域の地滑りが見付かったのだ。その地割れは次第に広がり、

亀裂のせいで崩落した棚田もあって、現在も対策工事が続いている。



綿田は丁度、土蜘蛛で有名な網磯野の比定地である。この蜘蛛は、

源氏重代の太刀"膝丸"が頼光のため退けた山蜘蛛とも同一視され、

そのため刀は"蜘蛛切"とも呼ばれたが、弁慶(紀一または鬼一)

と義経の祖父である源為義は、夜に蛇の泣く声で吠えたこれを、

"吠丸"とした。後に娘婿の熊野別当行範は、刀を熊野権現へ奉納、

更に、弁慶の父である熊野別当湛増によって、源義経に贈られた。

要するに熊野別当家はこの頃、既に義経とは血縁関係だったので、

本来の刀の所有者となるべき、源氏に対する慕情も強かったのだ。

贈られた刀を気に入った義経は、熊野の春の山色の"薄緑"とした。

同じように源の新羅三郎義光より義経が継いだ"薄墨"の笛にせよ、

日の丸の扇にせよ、弁慶との橋上の出逢い絡みで語られる訳は、

元々この笛も日本の旗も、当時は源氏の私的な宝だったからだ。

鬼一法眼も本来は紀一であり別名(義経の兄と同じ)義円とか、

憲海鬼一、また信慶と名乗ったのは、政治色の強い別当家から、

己が文武の知や霊力を悪用されぬよう、出家し修行するためだ。

郷里は意識して紀州一の紀一とは名乗ったが、幼名が鬼若であり、

異邦人的な容貌と異能ぶりゆえ綽名が鬼一になる。だが本名は、

別当家の、たんかい、たんぞう、けんかい、と繋がる、憲海だ。

漢字は彼自身が変えている。新羅三郎から鬼一法眼が受け継ぎ、

更に義経が知る文武の奥義書としての陰陽一対の龍虎の書も、

つまり、信慶とも名乗った鬼一が熊野別当家の弁慶だからだ。

彼は、義経の援軍を頼むために、避けて来た別当家との絆も、

ある程度は回復させた。しかし彼は権力者の使う邪な呪術や、

念の操作などを嫌ったので、陰陽道の知識や霊力があっても、

そこに武の美学を見出せなかった。ゆえに、彼自身ずっと、

基本的に真剣の武術や、神秘的色彩のある兵法術以外には、

自分の矜持を満たすものを知らず、同類すら知らなかった。

父である湛増の生き様にも、然程己らしさを見付けられず、

ゆえに家を継ぐ事を拒絶し、世の人のような煩悩も知らず、

実際は子も妻も持たぬ鬼一だったので、己が血への誇りや、

同族への煩悩が、義経一人へ向けられたという事である。

剣豪鬼一は印地師であり、投石や長刀の術に長けていた、

それゆえ弁慶は何かと岩を、大砲代わりに投げたりする、

岩を愛でもする、顔を隠した弁慶であれ長刀の使い手だ。

一人寺に預けられた遮那へ十八の時の鬼一が感じた郷愁、

そして情は、根なし草の遮那王に対する親近感のみでなく、

彼岸的な彼の心を、此岸的な心まで繋げる鍵であった。

彼は遮那への愛を通じて、俗世を何とか愛そうとした。

しかし真の絆は、世間で唯一孤立した心を持つ場合しか、

永続しない。鬼一が鞍馬天狗として牛若に恋する謡曲に、

作り手が知る世から隔絶された魂の絆が反映されている。

彼が九郎である義経に送った書状「一と九で十となり和す」

などと奥義の文から抜粋した訳には、告白の意図があった。

今では本人も認めているが、当時は言う事も憚られたのだ。




二年前の二千十六年四月十四日から十六日は熊本地震の日だが、

地図では、弁慶伝説のある天草の横浦島、地震で崩れた熊本城、

緒方氏の穴森神社に、義経のために緒方氏が用意していた岡城や、

その義経絡みで、鞍馬尊格も祀る宇曽獄神社、義経伝説の四浦が、

熊本から大分にかけて、一直線に並ぶ。これは熊本の地震の際の、

震源分布図の線に寄り添うような形である。熊本城で石垣が崩れ、

かんぜのん菩薩像が顕われ、世間音である新聞詐話小説に勝った。

鞍馬の尊は、風の唸りや地響きや海潮でも彼らしく詠うのである。




十三日に彼は、実り出した李の上に虹光の幻日二つと日暈を出す。

十四日に、西日本には雨を降らせ風を強め、全体に春の嵐にする。

十五日午前には、東・北日本へ向かって、この暖かな風が移動した。



奥州へ行く時ではなく帰り、西行は小町終焉の地へ"深草"の桜を植え、

例の"少将"の、もも夜通いの恋が成就し、天や地に根付く事を願った。

もし奇蹟的に根を出して幹を伸ばし枝を広げて咲くなら、小町も必ず、

氷かつららの如き心を溶かし、少将と結ばれるだろう。語るべき心は、

墨染めの僧衣だ、それが小町が求めた苔の衣だ。通常の僧侶の出家で、

人は人として死に、浄土で仏に仕えるために喪の装束を纏うものだが、

西行の場合出家したのは逆に、浮世離れした絆をば現実化するためだ。

小町が何か証を更に求めたなら、何かが西行には分かる気がしていた。

幻のような奥州で見た幻の奈良の僧にせよ、どれ程大事だと想っても、

肝心の一つの処を相手に説明出来ぬため、余計辛い関係であったのだ。

奥州の想いの枝を最後の一本とし、小町が欲す百夜の確証とした西行は、

藤原基経公を悼む「深草の野辺の桜の心あれば 今年ばかりは墨染に咲け」

の歌は「深草の野辺の桜の心あれば またこの里に墨染に咲け」に変えて、

鞍馬育ちの義経にも関わる貴船神社まで、桜の枝を刺した地に勧請した。

実は、貴船口にも鬼一が遮那の傍に居やすいよう建てた葉室があって、

そこまでの事を西行は知らないが、桜の言葉は恋の神へと任せたのだ。

消え去る束稲山で見たあの、吉野桜の如き、奈良の僧の想いを密かに、

西行は己が残り火である煩悩によって一つにした。"またこの里に"とは、

根なし草のように、日本には居所も許されなかった王国への祈りである。

この東金辺りは小町のみではなく、朝敵の将門などにも関わる。朝敵か。

西行は、弱者を救う術は知らず、権力者に逆らう程の強さもなかった。

しかし魔王の愛の苦しみは、西行も自ら西住への想いに重ねて遺した。

東大寺の毘盧遮那仏を修復するための砂金を、西行が勧請し終えた後で、

金を寄贈した奥州は、鎌倉の圧力によって滅ぼされてしまう。西行には、

地上の仏教的な悟りの象徴すら血塗れで、己が長生きするなら略奪者か、

悪の仲間になるように感じた。西行は、消えゆく文化や人や自然を想い、

西住と見た橋上の月を想いながら、死を決意した。辞世の句に花と月を詠い、

滅びた同族の、奥州藤原氏の後を追うような形で、西行は満月の日入滅した。

墨染めの西行桜の種類は現在、エドヒガンと呼ばれる。これは実際に奥州の、

寒冷な気候に合うという事で、束稲山当時の景観を蘇らせるため同種の桜が、

選ばれ植樹されつつある。風と騒めく桜に、何時か真の打明けを期待したのだ。








続く・・・
未校正

E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/17 (Tue) 02:22:39



けんかい、鬼一、弁慶は鬼一法眼、憲海だよ、憲快……、顕快だ、顕快だよ。

誰かが誰かを永遠に求めたため、もも夜通いすら、成功しそうなのだ。ももち、

百・千・億。ももち置く、霜。山路の、寒く寂しい、一つ家だ、夜毎に、白い。

エルヴィスが高館で『Mansion Over The Hilltop丘の上の邸宅』を歌っている。

ああ弁慶は、未だ水垢離に湯垢離だ、眠っている。思い出す事すら辛いのだ。

15日に東国で秘密を語るは、西国で吹いた14日の風だ。湛増の父は湛快、

その兄弟に長憲がいる。快が頭に付く名なら快真に見られ、熊野別当家の、

中で確かに用いられる字だ。が、憲海鬼一も元は親が、顕快、と名付けた。

彼からは語りたがらないが、湛増の嫡男として湛顕もいるのだ。顕と、快。

けんかい、紀一、弁慶は鬼一法眼、憲海だよ、憲快……、顕快、顕快だよ。

紀州から飛び出た彼は勘当同然であったが、主君のため家の協力も仰いだ。

其処で源氏方として壇ノ浦の戦いに参加した湛増は、奥州の滅亡の前後に、

息子の敵となった頼朝と通じてもいた。義経の祖父と弁慶なら血で繋がるが、

義経と、やはり頼朝にとって父である義朝の方は、弁慶の血に繋がらない。

この義朝は頼朝の母の家を通じ政治を動かした。義経と頼朝は異母兄弟で、

義経は、父である義朝を、ごく幼い頃に失い、母の常磐と一緒の逃亡生活を、

余儀なくされていた。常磐の印象が、保護者的な弁慶に重なる要素もある。

彼はずっと、かんぜのんの子安の慈愛を鞍馬の天狗として引き受けていた。

父を殆ど知らない義経も、形式的には頼朝の養子、御曹司にさせられたが、

最終的に、父親の役割であった頼朝に迫害された者である。義経追跡の際、

敵群が義経を故意に義顕と呼び付けた事には、湛増の入れ知恵も疑われる。

父子関係であった為義派と義朝派の対立は、結果的に親殺しとなったが、

湛増は、最後には頼朝と一緒になって、双方の家の子殺しに加担した。

為義の娘の鳥居禅尼も、やはり甥の頼朝に取り入って地頭に任命され、

別の甥である義経とその仲間側を、政治的に迫害する側に付いていた。

その鎌倉幕府を作った頼朝一派が、近代日本の基礎を作ったのだから、

日本の文化的な本質は、魂の子殺しを組織的に行う情念にもある訳だ。

平家物語にも「熊野別当湛増は、平家重恩の身なりしが」とある通り、

源氏の敵方の平家とは関係が深かった事が伺えるが、これがそのまま、

鬼一法眼三略記では鬼一の特徴である。彼が、別当家の弁慶だからだ。

この両天秤も彼の政治ではなく、親である湛増の政治だったのである。

弁慶は義経のために、親を通じて熊野水軍の援助を頼みはしたのだが、

やはり別当家を継ぐ気もない、湛増にとって足手纏いの木偶に育った。

権力ばかり欲す熊野別当家に生を受けた子の、個の信義は生かせぬし、

息子なら利権のみ求める一族の手先になるか、親達に逆らうかである。

中立を保ちながら、家も継がず、実際は子も作らなかった彼だったが、

政治と無縁ではおられぬ湛増は、鎌倉様に逆らう息子を切り捨てたのだ。

義経を妬む頼朝の私怨の類はないにせよ、弁慶の家も非情な政治をした。

荒涼たる風景だ。我は彼を見詰めて「何処まで来たのだっけ」と尋ねる。

彼は日頃の本人より幸福そうであった。眠っていたはずなのに、彼は語る、

何か、を語る。いつもと表情が何か違う。エルヴィス?迷子のエルヴィス?

それともフレデリック?いや、彼本来の本性である憲海鬼一?いや、顕快、

何故か、親に押し付けられたはずの、生来の名が、呼び出されて来たのだ。

顕快、彼は顕快だ。影の如き特異点は消えて、憲海の実体も我へと語る。

だが、聞こえない。今は、風が止んでいた。「来たねえ」と、突然響く。

我は安心して「何処なんだい」と尋ねる。我らに行く先があるだろうか。

都で権勢を誇っていた鬼一の戻り橋を捨て、大物浦から何処へと渡るの?

渡るための橋も、今の都には、何もない。乗るための柱などあるものか。

全て豪奢な散華である。全てが全てだ。鬼一が内装を設えた戻り橋の舘、

緒方氏の用意した岡城、奥州藤原氏が義経に継がせようとした王国全て、

居城の類なんざ無駄であるらしい。異界の者は、現世に棲めないのだ。

顕快である鬼一は「内緒話出来る処に、来た」と笑う。それは矛盾だし、

おかしな話だ。歴史から消された彼の愛は、何がなんでも他への公表を、

求めていたはず。「もう秘密のままでいいの」我が聞くと彼は「秘密?

秘密か!勿論こちらは、そのつもりでも良いさ。しかし、ねえ遮那王、

聞こえてしまう声もあるだろう」と、我を揺すった。「降りるよ、下に」

「降りたら、今は何処だか、分からぬぞ。酔いどれ船が難破している処、

かも知れぬぞ。衣川の惨事の処かも知れぬな、悪い兄貴が可愛いお前を、

足蹴にしつつ、馬を曳けと命じている処か」その言葉に我は眉を顰めて、

「あんなの兄貴じゃない」と言った。彼は力強く、我の身体を揺すった。

「ならば遮那の背とは?」「顕快」「母は」「顕快」「父は」「顕快だ」

「師は」「顕快さ」「伴侶は」「顕快」「同胞は」「顕快」「親友は」

「顕快だ」「一番大切な他人は」「顕快」「最も恋しい者は」「顕快」

「魂の双子は」「顕快」「お主の下僕は」「顕快」「主は」「顕快さ」

「最も近い血縁は」「顕快。顕快だけだ」「遠い血縁は」「顕快だけ」

「心変わりされたくないのは」「顕快だ」「永遠に愛す者」「顕快!」

「転生の生か、もしくは異界や浄土の国では、誰を愛する」「顕快だ」

「遮那のため家も命も全て捨てたのは」「顕快」「誠意とは」「顕快」

「熱意とは」「顕快」「誰との夜が一番良かったかな」「顕快との夜」

「誰の水を飲みたい」「顕快の」「誰に抱かれたいか」「顕快からだ」

「降りたいか」「此処から降りたくない」「それならこのまま行こう」

「顕快」「この柱に乗って」「顕快?」「何なのか分かるか」「顕快」

「遮那、お前だけ自分にとって快い存在だ。後は遮那にも不快だろう」

「顕快の他は男だと思えない」「この顕快にとっても、それは同じ事。

しかし、一と九で和すべしと言うだろう。この自分にはお主だけだが、

遮那を一筋に愛しても、良い返事を返さないなら、降ろしてしまうぞ」

「降ろさないで顕快」「九日の出雲辺りの震災の手伝いは十四日から」

「顕快も」「こうして手伝っている。遮那も手伝ってくれるのか、今」

「顕快」「顕快であり鬼一であり弁慶の自分には、出雲の力が必要だ」

「あの揺れは顕快が」「地震鯰の世直しだ」「弁慶」「何だい、遮那」

「愛している」「快い響きだ。同じく、遮那を誰より愛しているが」

「顕快」「しかし、恋なら真実を証明せねばならない」「顕快の?」

「違う。この下僕は力を尽くした。確かに説明は足りぬかも知れぬ、

だが、感じ足りぬのは、遮那の方だぞ。お主は、この繋がりを恐れ、

他所で恋の修行ばかりして来たな、許せぬ事だ。お主を許せぬと、

エルヴィスを別所に生じさせてしまう。義経という悪魔が無数に、

真実の虚像を増やしたためだ!しかし、遮那も同じ血しか愛せぬ、

そうだろう。地上で兄弟なら同じ血という訳ではないが。つまり、

世間の親兄弟など他人同然であろう?我らは同質なのだ。そして、

本質が等しければ等しい程、交わる事が出来ないのだよ。片方が、

譲らなければならぬ行為だ。この鬼一も遮那のために全て捨て、

我が儘も受け入れて来た。だが、我らは同質なのだから、遮那よ、

お主も鬼一を愛すならば、我が儘を受け入れる事も出来ねば何も、

恋を知った事にはならぬぞ。当人と相手で五と五なら抱けない。

お主に必要な証しは、上手く抱かれる事だ。以前よりも、もっと、

身も心も任せきらねばならぬ。それは難しい事だったのだろう、

以前抱く側の義経なら、抱かれる恋など歌うは恥と思うだろう。

が、この鬼一は、優しいだけの人間とは違うぞ。あれ以上の証が、

必要とでも言うか、遮那。足りぬ処なら、補うのだ。詳しい事は、

後でも分かる。十四日の出雲の傍、熱田神宮の傍、千島の傍を、

全て感じ取れ。そしてお前が迷わせたエルヴィスに歌を捧げよ。

抱いた抱かれた、上手い上手くないなどの字は、空虚に過ぎる。

伝えている事が分かるか?実際に上手く抱かれる事だ。それは、

この鬼一の教えた秘術と奥義を、真に会得出来ぬ身なら感じまい。

しかし、橋の上の勝負で勝とうとするが如き、浅い考えは捨てよ、

遮那。降りるか?」「嫌だ、殺風景な処は」「では、異界に戻ろう」



続く・・・
未校正

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/17 (Tue) 21:22:55



そうは言っても、馴染みの褥に馴染みの肌だ。我らにとっての肌や、

裸体には性的な意味もない。「ねえ顕快。最も近しい二人なら今後、

異界云々の愛より、親しみの方が生じるんだよ」と、我は付け足す。

彼が「そんな話など、信じてはいないだろう」と、衣を脱いで呟く。

前より更に彼の身は鍛えられ、我との体格差まで大きくなっている。

確かに、我の彼に対する親近感も危いものだった。すると彼一人が、

同類だと言って、それが何になるだろう?「顕快だけが血縁なのに」

「もう違う」「それも悲しい」「こうして抱いている時だけ戻るさ」

何の関係に戻るのか、彼は言わないし、聞けなかった。言葉にない、

今と別の表情をした彼に含まれる異界が必要なだけ。何とか分かる、

それは奥義で、逆転の快楽だ。全ては百姓以下の滓に分からぬ武勲、

侍のみ知る慶びだ。ケンカイの字を変えた彼はシンケイでベンケイ。

快楽とは昼夜の交代であり、主従の交代である。足りぬ言葉を補い、

言えぬ事も伝えるのだ。そうだ、人間には人類全体という足枷が、

付き纏う。彼には、彼一人のみの全体像と言うべき性質しかない。

現代人には魂など必要もない。日本人は魂を持たない奴隷であり、

金を掴まされた小説家以外は、殺されてしまう奇形の文字である。

魂を持つ貴種と庶民は分かり合えない。魂は嘘で買えぬ魂である。

しかし世界は狭いし、今や異人も日本猿程度ではないか。人類には、

絶対に魂が必要である。そして日本人は魂という字しか書けない。

精神も魂も思想も持たぬ猿人が、喜怒哀楽など書くべきではない。

写しの字や感想文に実体はないし、地上から人類など消えたのだ。

日本人が論争出来ぬのは、百姓の精神の実体が粗末だからである。

彼には、侍一人の全体像と言うべき魂がある。侍の魂という字や、

感情とか血という文字を、知ったかぶりで使う猿は猿なのである。

猿とは、人類全ての事だ。現代人に人間は一人も居らず、何かの、

実在になったつもりで、嘘を体現しているだけなのだ。日本には、

人間など居ないし、世界にも、人間などいない。西洋人などは、

滅びた弱者であって、今や実在してはいない。日本人には既に、

生きている間に独自の魂を見せる事は出来ない。島国とは只管、

自閉症の文学である。魂があると妄想するだけ、証明出来ない。

特に、作家や女に魂とか義憤はない。安全な文字のみ書くのは、

要するに、来世を持たぬ日本人が、永遠を知らぬからである。

日本という邪悪な檻は、ある個人が発生すると、総力で滅ぼす、

精神異常の群れの国だ。世界は狭くなり、どの国も邪悪な国だし、

殺伐たる景なのである。勿論、小説の異国なんざ島国の猿の妄想で、

異国らしくもない。その上実際の海外が消えているのが現代である。

何処に行っても、同じ情報を共有し、目新しいものはないのである。

新しさや深い共感共苦は日本にも他の東洋にも、西洋にもない文だ。

都合の悪い事は知らぬふりをしながら、つきまとう猿作家の怨念は、

年少者に代わりたい欲望と、法廷の力で勝てぬ逆恨みゆえだろう。

その日本の作家らの下らぬ情念の尻ぬぐいを、日本がする訳はない。

汚物を垂れ流すため、人類には迷惑をかけるために作家は存在する。

日本の小説は汚物であり新聞である。それこそ、日本そのものだ。

加害者そのものの恥部である。加害者と手下と偽善者しか居らぬ国、

そこで誰が自国人や異国人との愛を喧伝しようが、我らは動かない。

異国人すら居ないのだ。実の魂とは現世のみに属するものではなく、

自国の命令に従うものでもない。虚しい事であるが、戻り橋の家や、

岡城やら、奥州平泉のように、権力に逆らって破滅する王城の類に、

豊かな魂がある。かつて貴種だった一族の血は、現代人に残らない。

我と彼しか精神も語れないのだ。鬼一は何もかも無駄にして見せて、

地位も名も体も自発的に捨て、恋の情も保護欲も、実際に証明した。

身体や物質面の損害をものともせぬ男の体には、性的な魅力がある。

危難で魂は生じ、血肉となる。魂なくば、肉などないも同然だ。誰が、

心を持たず妄想や小説だけ騙る現代の猿と、恋愛可能になるものか?

日本人は既に人格的に自惚れる程の矜持は、何一つ持たない猿だから、

狂ったように、文字を盗み、それを全員で知りながら、芝居する訳だ、

既に実在しない日本国民を、東洋猿が在るかのように見せかけている。

場や職のために命を捧げる輩のみ多くて、個人が捨て駒でしかない東洋。

文字が、その場限りの寄生的剽窃であり、文脈がない偽旗自体が日本国。

虚しい芥だ。生きているのは我と彼だけであるのに!日本の小説は醜悪、

実在の男女すら醜い文字であり、魂のない文字と生活向けの口先はある。

字を盗作して人間と対等と思う事は勝手だ。我は偽者を愛せない訳だが。

現代人には、肉体として生きる意義も何もないので、精神の匂いがない。

人格あればこその恋だ。魂など人類は知らない!我と彼だけが恋なのだ。

歌声では、一人だけ永遠に愛する、と簡単に言うものだろう。ならば、

彼以外の全てを不要と思えなければ、永遠も不可能、という事になる。

さすがに、それも不可能と思う恋ではあった。だが、結局彼へと帰り、

同じ血を感じる夜である。彼の体こそ魂であり、豪奢そのものだから。




続く・・・
未校正

Re: E&J共作詩)『 - Foutchi

2018/04/17 (Tue) 22:27:44



民が忘れている現実とは何か?現代人は文字であり、人は居ないという事。

人間というのは、人格や信念を表す言葉だが、意味ある意見は日本人にない。

小説とは、意見のふりをした洗脳操作である。民は洗脳されて喜んでいるが、

それは、家柄が悪いからだ。先祖に人間が一人でもいれば小説は読めない。

あれら作家が人格や個性を持つと偽って居直る事の原因は、霊とか魂とか、

気分とか個性とか感情という言葉の、嘘臭さにある。人格には霊性がある、

と人々は言う。だが霊的人格の危難など曖昧だ。魂には、弱い肉体も必要。

幽霊が勇気を体現する事などない。勇気と魂は、体の持つ本質的な脆さゆえ、

逆に証明されるものだ。痛みも恐怖も感じぬ機械が戦う事に勇気はいらない。

小説家が登場人物を戦わせたり、作品の中で論争する事は論争ですらない。

誰かに直接ぶつかる事なく、戦争や喧嘩や恋を妄想するのは平和な小説だ。

あれだから、他者を認識したくないのだろう。妬ましいものは全部自分の、

全部自分のものだと、小説の中で吠えているだけが、日本の作家でしかない。

現代人には簡単な嘘しか言えない。異質なものを、異論として扱えないのは、

作家らが知的に弱いからである。頭が悪い妄想文なら東洋の猿にお似合いだ。

ああ、そこら中に落ちている東洋魂に、性的な魅力ある肉体は一切ないのだ。

ありとあらゆる東洋人が、女性的な、弱弱しい卑しい気質を持っているから。

そして、西洋など既に、消えているから、東洋には反逆者がいないのである。

東洋人らは、個性とか自我とか人格とか、信念とか恋愛とか論争とは無縁だ。

男の性的魅力は、肉体を破壊しそうな程の、霊性の強烈さのみにある訳だし、

それを証明された後で、魂から逃げ回る事など出来はしない。無駄は豪奢だ。

我も過去築き上げたものを、安全と歴史を、全て無駄にしたのである。さて、

何が良いかどうかは分からない。ただ、イエスキリストも未だに特別何も、

報われておらぬようで、無駄そのものである。無駄こそが言葉の意味をば、

体現する魂であろう。何か危険な事をして、報われると思ってはいけない。

作家どもは、例えばだが、弱者を救うふりをして評価される事を期待する。

生活のため、名誉のために盗作をし、偽善を金にする。そこに人格などは、

要らないのだし、ある意味、無駄のない人生だ。それこそ無駄な人生だが、

ある意味では、作家ほど無駄のない狂った猿はいないのである。商売だよ。

女流作家の如き損得を度外視した男の体なら、性的かつ肉体的魅力がある。

おお、現代の日本人に全てに体がない!肉なき幽霊、それが日本人なのだ。

だから、あれだけ肉を喰いたがるようになったのであろう。作家は血や肉に、

飢えているのだろう。あれら老猿が、熱血を騙るのは実に笑止千万である。

全ては小説である。日本人には精神など実際に有するものは殆どないのだ、

殆どないならば簡単に、ない、と言ったほうが、低能も読める文章になる。

おお、おお、スリルが欲しいのか、スリルが欲しいのか大勢で一人からの。

だが、彼が一人、我に求めるものも、それなのだ。彼が歌うスリルなどは、

現実の人間は持たない魅力でしかない。スリル。人などは何も怖くはない、

そして、危い魅力なんざ霊にはない。生きた高貴さだけが危険な魅力だ。

高貴さ!高貴さとは、血の色によって象徴される。卑賤の血統とは違う。

流血とは死の危難であるが、生きた血の色など見えない。心の色などは、

見えない。出口は必要ない訳だ!小説には排泄の類しかないのであるが、

日本の作家は、優位にある他者を妬んで生きるだけの、弱い偏執狂だ、

それを被害者に救済して貰おうとか、他に責任転嫁するのも作家だ。

作家には、魂がないのだから、性欲によって大勢人物を増やすだけで、

一人の男も女も書けはしないのだ。人格がないのが日本の新聞である。

虚偽告発の敗者は放っておこう。国家とは負けた小説でしかないのだ。



続く・・・
未校正

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/17 (Tue) 23:12:39



現代人が魂の事を話せば、唯気のせいか、感情の一種、もしくはその、

彼らの死後の霊的希望やら妄想でしかない。血の色は、見えない。

生きた人格が見えぬように、人間の魂も見えない本質だ。猿どもが、

玉手箱の容器だけ盗み合って書いたのが、日本語という文字なのだ。

新聞の字の全てに魂は入っていない。字だけである。字とは容器だ、

だが文字に意味を見出して剽窃し、文字へと発情するとは、哀れだ。

奴らは日本製のマッチ箱に色々な国の名前を付け、しゅっと擦る時に、

海外の国の名前を連発する。現代人のやることは、すべて文字だけだ。

記号や象徴を欲望し、異国の記号だけを散りばめた小説!悲惨である。

現代の作家らは、資料を読み解く作業が出来ない、似非学者であり、

飲み会で知り合った、下らない工作員であり、全員が前科者である。

極貧の者よりも不幸なのが、日本の小説家という何も持たぬ人種だ。

被害者より更に不幸なのが、犯罪者が書く小説である。猿の作家を、

受け入れる土壌がある国は、逆に人類の人権に居場所がないはずだ。

猿には居場所があるようだが、猿には実体がないので剽窃を続ける。

文字だけだが。文字だけなら、頭の弱い女や猿にも剽窃が出来る訳だ。

日本国は、組織犯罪を何らかの意味で、正当化せねばならない国だし、

政治と無関係な作家もいない。それで長年堂々と盗作をやっているのだ!

敗訴した官民は見てみぬふりだ、状況として不自然過ぎる居直りである。

魂だのなんだの贅沢品は、卑しい工作員らには、似合わないはずだが、

ああ猿は、何か人格が似合うと思いたいのだろう。それこそ猿の性癖だ。

猿とは?日本人だ。完全なる虚無である。作家は虚無である。だから、

答弁義務がある事には答えぬし、それは作家のせいではないのだ。

日本国全てが共謀している国家テロである。あらゆる義務を免れて、

ただ妄想ばかり書き連ねる事で、新聞という非現実を作っている。

現代の事件など、殆どが偽旗ではないか。テロは作家が作る話だ。

平和そうな人種ほど邪悪な種族はない。そこに病的な邪悪さを、

平和ぶって隠しているからだ。東洋の邪悪さに性的魅力はない。

女の皮膚や性器にも魅力がない!作文に下らぬ思い上がりがある。

愛とか恋とか性などと書けば、それだけで注目されると思っている、

女ども。女どもの性欲が下らないから、日本全てが下らないのだ。

作家の性欲には何の意味もなく、女が書く男には、何も人格がない。

屑どもが自惚れるな!作家や下らない男女に中身がない事は明白だ。

中身がなければ、結局外面などもないし、敗者は恥を知らぬ訳だから。





続く・・・
未校正

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/17 (Tue) 23:56:42



中身がない文とは、字と字に双子関係がない文章だ。誰であっても、

太郎に中身がある、と言う台詞は書く。中身がある、と書いておき、

何も中身がない、では恰好が悪い。と、結論が出る処だが、今では、

極度に恰好が悪いところ恰好が良いと書けば良く、女にも簡単小説だ。

高齢者の小説は実に簡単な猿芸だ。頭が悪ければ良いと書くのも簡単、

超高齢者の願望次第で、新聞は捏造されてゆく。親が付けた名もない、

だが親が付けた名なのだそうだ。猿どもに親など居る訳がないのだが、

人間様の真似をしたくて、したくてしょうがない猿が、現代人なのだ。

今では人間に対抗して、象徴を模造する事が、東洋猿の性欲なのである。

我々人類に対抗している黄色い猿、それが日本の新聞連載の作家の猿魂だ。

歴史はない!人格は数秒で文字になるのだから、歴史も数秒で字に書かれる。

さあ、こういう女です、名は、こういう男です、こういう、人間なのです。

日本人には風格もない!人格がないのは、歴史に歴史らしさがないからだ。

昔馴染み、などという文字しか、昔も今も存在せぬのが小説であり、日本は、

何処にも由来する魂がないのだ。霊性の根源を表す言葉も先祖も一切ない。

しかし、我と彼は人類以上であるから、人とは、如何に語る魂であるのか、

霊的な質の違いを猿国民に見せる事こそ、人類愛になるだろう。それに人は、

上辺の国家共同体にも抗う側面を持たねば、人らしい歴史を顕わせぬのだ。

何故、女どもが人間らしくないかと言えば、恋などに価値を見いだしている、

それゆえだ。心なく知能低い高齢者が恋したい、と思えば通り魔犯罪になる。

猿人が求めているのは、恋より人格なのだろう。現代人に人格はないのだが、

これを書けば生活の足しになるよ、と会社に強いられた事しか煽らないのだ。

子供らもそうであろう?仲間内で犯罪があった時、加害者を止める子はない。

被害者を諫める方だけ簡単である。警察もそのような卑劣さに流されており、

生活のために、被害者つまり弱者を黙らせようとするのが、日本男児なのだ。

鉄砲を腰に付けた役立たずとは男として醜いし、魅力など日本にはないのである。

無駄を嫌い、生活のためと警察という組織の安全のため国家が被害者と戦っている。

作家も政治家も警察も弁護士も村の共同体だ。日本人には、男の魅力がないのである。




続く・・・
未校正

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/04/18 (Wed) 00:42:36




日本という国家も使い勝手は良い。つまり敵を作らず嫉妬もされない凡庸な、

一市民である限り、自業自得の被害しかないのだし、その場合の女性陣は、

世界で最も親切になる。つまり、何か落とし物をした場合は親切に探す。

誰も悪くない状況で、困っている人間がある場合には大勢が親切になる。

だが義経のように、大勢を敵に回し、その敵が自国内にある場合には、

日本全体が機能不全国家となり、常に被害者を追い詰める形になる。

そして、被害者が不幸になった事を見て安心し、後で持ち上げる。

これこそ言葉を扱う上で、とても重大な不実である。相互扶助や、

平等幻想やらが消えると正義を実行出来ない、村社会の恥部だ。

何が正義かは事後でも良い。正義云々への拘り自体ない国は、

公然と論じる事もなく、妄想小説と単純な性欲が支配する。

家畜が誤魔化しに使うのは、男女に関わる記号だ。これが、

人類を洗脳する支配者の手口だ。ならば男の勇気とは何か?

これだけで覚める。男性的な拘りこそ、支配を破るのである。

日本の老女には元々人格もない、年少者の言は邪魔だから盗み、

小説に家畜らを量産したあげく、息子も中身がない老人なのだ。

そこに高齢者の貪欲さばかり、透け見える。従順な家畜であると、

態度で示せばそれだけで、老害が老害に安堵して、地位を与える。

自称上等気分の老害を脅かさない、家畜とは超高齢女性作家である。

人間として必要とされていないのだ、女は。無能な男性老害を褒めて、

いかに頭が悪く、醜く、老いた女流作家であるか、示せばいい訳だ。

何せ男の作家らに男性的な勇気がないのだから、全ての敵対関係も、

茶番である。まず強者へと逆らうふりをする組織人は、偽物である。

大切なのは、個人が組織と敵対する事。真実とはそういう性質だ。

真実とは、個人にしかないのだ。大勢には何の真実もないからだ。

誰が発言したのか隠す目的の、剽窃の相互扶助は醜い日本を作る。

今の小説のように醜い作品が溢れているのは、誰かの思惑通りか、

単なる日本の自業自得であろうか。醜い男女に美という字を付け、

美を連発しても、現代の国家は外側から見る機能を失っているし、

何もかもが、空虚である。その調子の現代には見るべき愛がない。






続く・・・
未校正

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/04/18 (Wed) 13:43:24




才気渙発な猛禽類は、東洋の弱弱しい猿からも恨まれるものだ。

遮那は、誰より強くなって敵さえ倒せば良い、と考えていたが、

むしろ、弱いふりをする事だけが、義経を守ったのであろう。

東洋人に善と思わせるには、まず卑しくて頭が悪そうで個我を、

何も持たなければ良いのである。個人の意見も、東洋にはない。

そう、だから鬼一が、侍になるな、と言った通りでもあった。

侍といえども、猿の国では戦士の意味を持っていなかったし、

東洋には、世渡りだとか、馴れ合いだとか、女の倫理がある。

そんな中で、まっとうに手柄を立てても、記録を改竄されて、

作家ども同然の似非侍どもから、恨まれるのは当然だった。

鬼一は所謂人間ではないので、性差がある皆を嫌いなのかも、

知れなかった。多分極性が殆どないのが、彼の総身だろうし、

それはエルヴィスにも見られる特徴だ。あまりにも矛盾する、

激しさや、穏やかさが一人の人間の中に見られるのである。

彼は半身の極性も否定し、足りぬものを補わせようとする、

そうして、彼は本当に、彼の失われた愛を回復したいのだ。

鬼一によれば我は小さい頃、既に殿らしかったという事で、

だから、他が真似できぬ気位の高さが愛おしかったそうだ。

それは、庶民が必死になって気位が高いというのとは違い、

要するに、誇りのためには命をかけるのが、侍なのである。

そして、遮那が殿らしい程に、反対の特徴を彼は欲望する。

それが今求められている恋歌であり、恋なのだ。こんな、

天狗との絆などという代物だから、東洋猿も来ないだろう、

と思った、我は甘かった。それに常磐が極端な程の麗人で、

その恐怖が遮那に受け継がれたために、彼が桜を愛でる如き、

恋自体裏切りとなる。確かに我も彼の性を独占したかったが、

麗人として魅了する事は悲しい。大変な餓鬼だが放っておけぬ、

と彼が案じていた頃の方に愛があるのだ。だが、そう考えると、

やはり極性が生じてしまう。一と九で和すべしとは彼と我で、

補い合う関係だけではなくて、慈愛も劣情も全て必要な事だ、

という奥義でもあるからだ。人間が醜いのは高貴な愛がなく、

勇気もなく、恋とか何とか欲望を美化するためであろう。

彼は、卑しい猿の女どもと違って、高貴であったが、

高貴さとは思想や理念のための戦いであるから、通常、

女性が持たない特徴である。ああ、その理念への愛が、

性欲で補われるならば、彼自体を台無しにはしないか、

と、遮那は不安なのであった。ある意味で遮那は彼を、

鋼鉄製の猛者のように思いたかった。しかし彼が暖かく、

弱い血肉を持つ人間でもある、という事を受け入れてない、

ならば、自分の弱さも見ていないという事になるだろう。

しかも今さら弱くなった処で、猿どもが我らを面白がり、

嫌がらせの小説を書くのは目に見えている。女には小説、

そうであろう。戦場で勇ましく戦っても、記録係とかいう、

女流小説家の類が、侍になれぬ嫉妬を書き散らす。ああ、

我らが今さら、弱さを受け入れ、恋に溺れた処でそれは、

いよいよ危い道を行くとしか思えない。しかし彼は何度も、

何度も我を抱いても、まだ身を任せられているとは思えぬ、

もっと、上手く抱かれなければ恋を証しできないぞ、と、

言うのだった。確かに遮那は、彼が女扱いしようとした時、

侍の矜持を傷付けられた。家を捨て、慌てて追って来た彼の、

目の前で、義経は自分だけ、女を口説いて見せたりした。

鬼一から見れば、遮那が女のようだと、今でも思うのか?

もう今後は、我をなめるなよ、という態度であったのだ。

それで、鬼一を傷付けて来たのであるが、更にそれで、

大勢の女達を犠牲にもしたのである。しかし今は、

勇気であれ弱さであれ、彼の全てを失いたくは、

ないのだ。彼は、女に出来ぬ男らしい事をして、

遮那を、元の自分だけの愛の化身に戻したい、

と思っているのだ。ああ、何度彼がそうして、

愛の夜を重ねても、遮那は彼の欲望の波へと、

逆らっているのである。それで総身になれない。

互角であろう、互角であろうとするのが剣技、

だがこの奥義とは、剣の技ではないのである。

彼は、遮那の衣を剥いで、身を護れない状態の、

無防備を長く堪能した。彼は遮那を保護する側だ、

すると総身としては、別の性へと向かう訳である。

それは、虹光が全体の白を回復したがる欲望であり、

日頃の彼は、ある傾向を帯びる程、別の色になる。

彼も、自ら別当家と源氏の血筋から自由になろう、

なろうとする程に、総身としては彼が求める姿が、

別当家から宿命的にあてがわれた名自体となる。

顕快。その血は、源氏へ繋がる事を慶びとした。

彼は、雑種の子に希望を持っていないのだ。彼が、

自身を源氏の血混じりと感じ、遮那も同質である、

という事だけが、彼の根なし草を埋めるのである。

その源氏とは、個人の中にしかない別の血なのだ。

彼の根も、居場所を求める我に注ぎ込まれていた。

我を上で抑える。そして色々な姿態を見たいのか、

何も持たない遮那の体を飾り付けるかのように、

彼の腕の中で、色々な恰好を取らせ、又それを、

それぞれ違った風に犯して、愛撫するのだった。

彼は絵を描いているようだった。その絵の中に、

我ばかりではなく、彼だけが入っている。彼は、

公的な英雄としての自身と半身を台無しにする事で、

大いなる無駄である快や、至高の愛を感じてる。

今の彼が描く絵から逃れようと、我は身を捩った。





続く・・・
未校正

E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/18 (Wed) 22:43:43



すると一瞬、体が自由になった時に、俗世が見えた。

その地上には、全ての偽り事ばかりがあって、誰も、

人間がいなかった。この鬼一と遮那以外は既に何も、

知能も理性も持たず、なのに盗んだ字と記号を使い、

国民を洗脳する目的で、又自ら洗脳される老人らが、

その老人の手下の餓鬼を使い、機械のように虚しく、

記号の幸不幸に一喜一憂し、芝居を続け生きていた。

新聞には、そのような空虚な東洋の小説が載り続け、

何人作家らが代替わりしても、どれも同じように、

下らなく、浅薄で、文化的な程度が低かった。だが、

作家らは精一杯背伸びをし、新聞に載る方が文化的だ、

と思っているようだった。しかし化物の悪あがきだ。

小説には遮那がその時言った事が、全然違う彼らの、

新聞連載の作家の言葉になって、話題は改竄されて、

別件にしてやったぞと、作家らは悪行を誇示していた。

裁判所で負けた当事者が、そのような小説を書いて、

国民はわざと、それを見てみぬふりして喜んでいた。

必死になって、遮那の問題を別者の別問題へと変え、

奪い、盗み、汚そうとする老婆らの執念が見えた。

老いや女性らしさとは多分日本人全ての性質であり、

生まれた時から老人めく皆は、個人が憎いのだろう。

鬼一以外は、男性が存在していないのだ。我には、

世の中の人々と、新聞の小説に出て来る下らない、

人格のない男女を見て、勇気もない機械に思えた。

壊れた性癖の機械、産む機械だ。何と、醜いのか。

作中の幸運や悲劇にも、人らしい反応などがなく、

当事者意識がないものばかりだ。誰と誰の話なのか、

さっぱり読んでも分からないし、作者らは多分、

人称を暈したいのだろう。実在を否定したいのだ。

東洋のどの国も同じらしい。違いを嫌い、平坦で、

最も醜い老婆へ同化させようとする怨念があった。

あれこそ、土地の怨念ではなくて、東洋の怨念だ。

出る杭の特徴を奪ってやろう、とする本能である。

それは、日本や中国や韓国や朝鮮の劣情であり、

個人を殺さなければ、東洋は生きられないのだ、

それこそが、愉悦なんだよ、個を抹殺しよう、

と皆を扇動しているかのようだった。東洋では、

乱交か浮気可能な愛か、子作りの家以外の何も、

民族らしい労働の領域を、認めないのであろう。

どうも日本人にとって恋愛とは苦役であるらしく、

楽しい、楽しいと叫びつつ、皆不幸そうに見える。

自分も日本で生活しているのだが、鬼一に抱かれて、

鬼一の目線で日本人の女をみると、恐ろしい程に、

脳の構造が醜かった。学生や男児らは老婆のようで、

性質醜く頭が良さそうなのも勇敢そうなのも居らず、

群れて居るが一人も、男の欠点すら持ってなかった。

せいぜい、男の欠点を持つ者が日本に居れば良いが、

そんな日本は、存在しないのである。赤ん坊すら、

つまり息子すら、老婆かそれ以下の性癖で生まれて、

男児や当然女は雄の特徴を持たないのだ。顔も醜い。

それは、東洋の特に幼児的な老婆そのものなのだろう。

遮那は、なんという不気味な女達の地獄の国かと思った。

鬼一は、我を見て「身を離そうとするからだ」と窘めた。



*

未校正
続く

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/19 (Thu) 00:56:26



遮那なら敵群を理性的に嫌うだけだったが、鬼一の、

裸の本能は、我らを襲う日中韓などを嫌悪していた。

このため、得体の知れない天狗や魔王になったのだな、

と思える程、彼自体が異界である。島国らしくないし、

東洋らしくもない。天狗とは確かに自我の強さである。

女の作家の類が長年、愚かな盗癖のみで性欲を満たし、

民衆も、そのような嫌がらせを必要とする最悪の国は、

毛嫌いされていた。今も己を知らぬ民族が、恋などを、

美化したいなら、個への憎悪、剽窃文字の羅列になる、

それは、当然だろう。必要なのは、肉体だけではない。

己というものを持たぬなら、心は他人へと転嫁される。

日本とか中国とか韓国資本の新聞の小説は、罪なのだ。

つまり嘘を嘘でないという程度の小説である。最低の、

畜群ならば、しょうがない。猿人に人の勝利は来ない。

猿は、猿芸によって既に敗北を宣言しているのだから。

そもそも今の武勲は全て、長所のない作家が創作するし、

偉大さとは何か、語ろうと思う自体が、ばかばかしい。

文字に何の意味もなく、侍の歴史なら改竄されるのだ。

既に今の、東洋の醜悪さというものは救いようがない。

新聞は現実だけを絵にせず、脳内現実しか絵に描かぬし、

血肉に飢えてる。そう現代人は虚無だ。熱血なら字だけ、

勇気を持たない女からは、血や汗の匂いもしない。女は、

我ら侍の魂を持つ連中を見て、欲情、しているであろう。

我らにつきまとっていた輩が作家の夫らで、価値もない。

男女の無価値ぶりを、奴らは自ら引き受けられないのだ。

逆恨みして、その時の話題を、上辺だけ無理に奪う奴ら。

目の細い敵群は、人を装うために絵画や小説を増やすが、

もし実際に、悲鳴を上げている人がいれば見ぬふりをし、

女の卑劣さは棚に上げて、男のくせ云々と吠え続け、

架空の他ばかりに要求する、身の程知らずらは、実に、

醜い。男に誠意をと吠えるなら、まず女が貞淑になれ。

さあ、我らは現実の悲鳴を上げるとしよう、皆聞かないが、

小説の中でわざと悲鳴を上げるのだろう、知恵おくれの猿は。

学校では少年少女の頃から皆老婆だ。男の欠点すら持ってない。

日本には男の欠点はなくて、男にも女の欠点しかないのである。

ああ、我は、鬼一の欠点だけ愛おしい!素晴しい欠点こそが、

男の特質であるように思える。しかしながら日本には男性が、

居ないのだし、新聞に男の欠点とか文字が出ても意味はない。

本当に、男の魅力とは、欠点が魅力でなければ無意味だろう!

文字は、女が操るものである。男の現実には破壊力が必要だ。

それこそ、現実との境目ではないだろうか?特殊な美質の欠点が、

必要ではなかろうか。女達は馬鹿どもだから欠点を隠す。

猿は反応が欲しくて、盗作をするのみだ。構われたいのだろ、

女どもは、どれもこれも猿さ、性質が悪い。まさに東洋猿だ、

ああ、字とは欠点なのだろうか?違う。字に長所はないのだ。

猿芸を続ける小説家というのは、存在そのものが異常であり、

欠点の有無以前である。ああ、独逸人の教授から忠告された、

(君が東洋?日本!ああ、生きてゆけないだろう、きっと)

という言葉を思い出した。確かに我には東洋など苦痛だが、

現代人は何人であれ、東洋的で無表情に過ぎる。今では、

民衆にとって、手軽なものであるべき、即席仕上げの、

恋や肉欲の小説も、血の均質化のためにある共産的な、

同化政策のための道具らしい。性が家畜の労働である。

つまり、夫婦などの問題以前に、性とか恋愛自体も、

現代では、最も記号的で非人間的な暴力の物語だ。

我は、そういう物語は御免なのである。そもそも、

鬼一が現実を用いて描く絵や虹光すら、危いのだ、

それは、文字のように、魂を持たない偶像へと、

繋がる危険があるからだ。虹自体に意味はないさ。

家畜は、自らに性欲があって、性的に必要とされる、

と勘違いしている。そんな、生物に性的な浪漫など、

特にないのだし、生産性のため種付けも工夫される、

それだけだ。そんな自覚もなく人間ぶる事は悪い。

小説にも芸術性がないのは、自覚もないためだろう、

肉に飢えた猿人らには!偽の血の自覚が足らぬのだ。

新聞の性欲とは、個性もなく人格もないからこそ、

人格や自由や権力の象徴である人の肉に飢えてる。

元の理由は、個性や人格への、熱望なのであろう。

すると、本末転倒なのである。人格がなければ、

東洋の恋愛なんてものは、食事の集いでしかない。

本来若者より経験豊富であるべき老人らは、一切、

人生経験も感じさせない存在だ。偽証罪で負けて、

作家が事件を別の事件にして、又捻じ曲げるだけ。

女は元々弱者ゆえ負けず嫌いだ、日本猿。絶望を、

知る者だけが、貴族的でもあるはずだが、ああ、

百姓一揆以下だなあ、と遮那は嘆息する。突然、

鬼一が己の意欲を乱されまいとして、腕を握る。

彼の掌が掴む表情は、掌の言葉だ。鬼一の手だ。

表現する手の感触と、彼、独自の想いがある。

精神というのは、殆ど呼名にならない程に、

内面的で、神秘な謎でもあるのだろう。何か、

共同体が呼び表すための言葉は、恋にはない。

慶べば皆の慶びかというと、それだけでない。

我とこうして彼が慶ぶなら、その慶びはやはり、

彼一人のものなのだ。分け合えないものだけが、

金で買えない恋なのである。それに独自のもの。

一人だけの秘密だ。弁慶が衣川で歌や踊りを見せ、

秘密を外側に撒こうとしたが、殿はつれなかった、

これではいけない、というだけの、暴露である。

別に、二人の関係自体は、言おうが言うまいが、

既に、外面的に変わらぬ、内的信頼関係がある。

それは、確かに現代的ではない無償の愛だろう、

だが、無償の愛の恐ろしさを見れば誰も我らに、

つき従う事は出来ないだろう。あの岡城だとか、

捨てられる家とか、平泉に住みたくないだろう、

誰だって、その頃の悲惨などは望まないだろう。

現代人は全て、生まれた時から老人めいており、

全て、記号的に同じものを皆揃って欲しがる。

不幸であれ、何であれ、記号的には全てが皆、

同じだけの平等幻想を、所有していたがる。

そう、だから幸福以外まで妬まれるのである、

全てが、他人の人格を思わせるものだからだ。

だが、偽者には発散するだけ薔薇がない。汗も、

香りも、深紅の匂いも、あると書けど何もない。

概念の中にもないものを書いて、賢いのだ、

何と賢い人だ、何という知性の香りだと連発。

そんな作文には、性的な魅力がないのである。

あらゆるものが、他への感想文の自己消費だ。

何もかもが、不似合いな精神でしかないのだ。

勇気や個性や熱血ぶりも、字以外持たぬ時代、

今後も、雄々しい美男は生まれぬだろう。今でも、

老人らは長所もなく、答弁する責務も果たさない。

幼児よりも頭が悪い。そして感受性も何もないが、

批評家も、下らぬ作文を言葉で煽てる異常者だ。

それで、具体的に良い処など褒めようはないし、

取柄がないのは、元々芸術ですらないからだ。

作家は失敗作ではないし、生まれるべきでない。

雇われた作家らの仕事の意味は、事実の隠蔽だ、

勿論、政府が作家らを雇って、やらせている。

だが不思議な性癖だ!皆の現実は何だろう?

科学的な事実もあるだろう。ある心や体で、

直接個人的に信じたものが、その人の現実。

しかし、他人のものばかり見て、舞台から、

自分の心や体を空想する人種とは何なのか。

共通の事実は科学である。その共通の部分、

客観的事実とは、人間の数の客観ではなく、

数学的、科学的に見た、事実の区分である。

その区分がなければ、暗黒社会の到来、だ。

科学や事実を、東洋人は何故だか否定して、

小説や偽りや偽旗で置き換え出した。多分、

ああ多分、あらゆる和が求められている。

もう現代人には、悶着すら面倒臭いので、

悶着を創作して、印象をば操作するのだ。

世界中がそのような方式で、偽旗ばかり、

報道する世だが。新聞に載る事件自体も、

小説家らの作ったものなのだ。それだけ、

目立たせたいから、小説だけ色を付ける。

重要な工作員こそ作家だから、頭が悪く、

何事をやっているかも、自覚出来ぬ何か、

知的な面での障害者の筋だけ選ばれている。

でもまず、個々の者の、内的な現実ならば、

ある人間を好きだとか、そうではないとか、

そういう、信念に纏わる問題となるだろう。

他人が、それを、そんなはずはない、とか、

否定しても騙しても、実の他人の心は何も、

物語どもの記号で変化させられる恋でない。

作家らの描く恋する男女など邪悪であるが、

それが邪悪なのは、多分主観がないからだ。

世間にどうみえるか、と意識して見せつつ、

作家が自身の内面を知る知恵だけないのだ。

つまり他人の記号を盗み、作家が妬みから、

色々捻じ曲げているだけだ、今の作家らは、

その自らの下らない内面の感情を見ない。

実際の恋なら、個々人の主観的な信念だ。

彼が我に触れる時、彼一人の想いが籠る、

それは、二人だけの知る想いであるけど、

言葉以前に伝わるのだから、言葉不要だ。

先祖に何人いても、結局彼一人の問題は、

何語にもならないが、本能で通じる歌だ。

日頃の遮那を、どんな風に想うのか。と、

昼に想って来た事も、今の夜で補ってる。


*

未校正
続く



Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/20 (Fri) 18:17:06



現代人には、らしい要素が何もない。

長所がないので、欠点も何もないのだ。

夜すら昼の延長の夜だ。日本人の夜には、

夜らしさがない。照明を消せど昼の続き、

日本の肌には、夜の淡さがない。絵でも、

何でも、以前の夜は日本には見られない。

それは文字への妄信のせいだろう。夜だの、

裸だのと書けば、裸体の魅力が出るとか、

そんな科学はないのである。我らが漸く、

今の夜、を感知出来たのは彼のおかげだ。

ああ、夜は、科学のおかげで存在する。

日本のおかげではない。日本人には何も、

夜がないのだ。夜を排除して来たのだ。

見たくない事を見ずに小説を書いて、

答えるべき事に答えぬ無責任な昼を、

夜だ夜だ、と偽って来ただけなのだ。

それは昼の情念であって、夜の側を、

懸命に偽の夜で隠そうとする偽りの、

紙の上に描かれた裸体でしかないのだ。

そこに性的な魅力は一切ない。紙など、

絵とは相性が悪いものなのだ。絵とは、

人間の情念の中にしかない別物である。

日頃の、昼の慶びの方が些細なものだと、

言いたげな顔の彼だった。我が愛した彼、

昼の彼は幻のように弱くなり、補う愛の、

取り分が夜になる。一と九で和すにせよ、

二人の和合よりも、昼と夜の和解が要る。

彼は、こう見えても夜の人種だなのだ。

殆ど日頃の彼に含まれないが、核心の、

彼らしい彼。彼は、昼の彼に含まれず、

迷子のように彷徨っていたのだ。ああ、

その夜とは、人々の思う夜ではなく、

言葉にならぬ処にある本物の夜だ。

エルヴィスが恋の居場所を探しても、

地上に何も見つからなかった理由が、

今では、良くわかって来た。そうだ、

それは迷子の義経の罪の反映だ。我が、

彼の個人的な愛の絵に拘束されぬ場合、

他人の欲す別の絵に入らねばならない。

だからエルは地上の絵に入ろうとして、

その特別性ゆえ溢れ出てしまったのだ。

作家は加害行為を継続する程に、その、

対象になりきる、という性癖を持つ。

脳に被害体験が生じるのだ。それぞれ、

作家の妄想する事が、正しい訳はない。

加害者が、単純に加害者である場合、

被害と加害の違いは、混同出来ない。

科学的にはそうだ。しかし犯罪者は、

同時に精神異常者なので、加害して、

際限なく被害者から象徴を盗む事で、

被害者になったと思う新聞でもある。

誰もが「望む現実を現実と思いたい」

欲望を、抱えている。だから事実より、

性的な小説ばかり新聞に載るが、そう、

それは事件も性欲や願望で改竄しつつ、

捏造したがる、そんな裸の性癖の表れ。

つまり現代人の夜や性の営みの物語は、

人を欺くための偽の餌で、極度に嘘臭い。

新聞には裸体の絵や性欲小説が載るが、

それこそが日本の昼でなくて何だろう。

作者自身の、御都合の裏を批判しても、

そこを語る術はないし、夜はないのだ。

大本営は御都合主義だし、庶民も同じ。

曖昧な多神教では、並列する矛盾すら、

此処別々の現実として矛盾のままでも、

放って置けるのだろう。しかし恋愛が、

恋歌で美しく語られるようなものなら、

日本の残忍な一神教となる。誰かには、

唯一本当に恋しい人が有る。それが、

誰なのかの公的な証しは未だないが、

本人は、唯一の運命の相手を知る。

それを明かさねばならぬ、その際、

矛盾しながら並立する関係はなく、

問題は、男や女の性欲ではなくて、

単なる科学になるだろう。夜こそ、

科学なのだ。夜のみが個人を示す。

唯、二人の絆にしか、真実はない。

キリストの罪とは、愛された事だ。

場合によっては、悶着の種自体だ、

それが。だが、もし神が真実なら、

夜に、真の神が霊的現実を顕わし、

支配し、小説家の嘘である小説は、

その作家の犯罪の言い訳としては、

存在出来ない時が来る事だろう。

ある真実の神とは真実であるが、

人類という虚偽が存在する限り、

真実の答えなど、犠牲になる。

こう思われたいと願う事など、

全て昼の世界にしかないのだ。

洗脳報道は全て昼の領域だし、

性の話題には性的魅力がない。

猿の肉体には魅力がないのだ、

それを女達は一切知らないが。

女の性欲だの裸体など醜悪だ、

男なら簡単に手にはいる婆に、

惚れる事はないのである。女、

それは高度な武勲からも遠く、

何一つ価値のない肉塊である。

つまり現代の男は女であろう、

何一つ男の、長所を持たない。

つまり長所がなければ小説や、

空想に縋り付く以外ないのだ。

だから男は通常小説を好まず、

実際の戦争を欲するのである。

小説は愚かな女が描く空想で、

そこに正義だけはないものだ。

現実になすべき事があるのに、

日本猿は小説ばかり書いてる。

女どもは素顔を出さず執拗に、

小説で素顔をねつ造するのだ。

つまり仮面は善人だが本性は、

犯罪者、それが現代人である。

現代人の昼を引きはがすなら、

犯罪者の本性が見える。そう、

人格を持たない事が恨みゆえ、

人間になりたくて犯罪を犯す。

そこに正しい答えはないのだ。

正しい事が正しいと誰にでも、

分かるものなら、地上自体も、

神が神と分かる処であるはず。

実際はそうではないし、地の、

人間社会の権威に偽りなくば、

審判をする必要すらない訳だ。

キリストが最初から権威であり、

周囲からキリストとして扱われ、

既に世が出来上がっているなら、

誰も迷わない。誰も間違わない。

キリストをキリストと呼び付け、

昼の世界に持ち込む事が誤りだ。

そんなに分かりやすいものなら、

誰も、感じ考える必要すらない。

間違った事を信じて失敗するか、

他の大勢の中で自分だけ正解を、

引き当てるか。そういう違いが、

女には分からないのである。女は、

つまり現代の男は全て自分が、

正解だと勘違いしている。他を、

窘める時には自分が正しくて、

他人は正しくないという訳だ。

どこでその区分を付ける?

日本には昼の権威しかない。

夜の目の真実を知らないのだ。

日本に愚かな偽りも必要なのだ、

精神や、思考の鍛錬のためには。

しかし愚かな偽りを正義だとか、

正解だと大人が思うのは権威を、

乗っ取って生活しているからだ。

性と給料は正義の言い訳にならぬ、

これが日本民族には理解出来ない。

職務が何であれ、虚偽答弁すれば、

小説家であれ犯罪、それが科学だ。

キリストは日本で知られないが、

日本語は、小説だから素顔の言葉、

素顔の文字がないのである。小説、

その中に出て来る裸は化粧である。

女達は永遠に本音を吐かないのだ、

それは老婆作家の本音は醜悪な、

性欲以外何もないからだ。性欲、

それは自分を何か別ものにしたい、

と願う欲望であるだろう。偽りが、

女達の性欲なのだ。女の精神とは、

化粧そのものであり偽装そのものだ。

女には、魂というものはないので、

勇敢さも思想も持たぬのだ。女ら、

それは性の印象を売り、生活をし、

男の好意に頭を下げて生きる病気、

全ての男の好意に病的に感激する、

醜い洗脳奴隷、それが日本の女だ。

醜く邪悪な奇形、そのものである。

奇形のくせに小説をかいて人間に、

なったと妄想している化物なのだ。

大体全て、小説は見せるためのもの、

簡単に犯罪者である作者とやらが、

内面を、告白するはずがなかろう。

男ならそんな事は推測できるのだ。

しかし女どもは簡単に本音も肉も、

ある、あると偽る。能力もある、

あると書けばいいのだ、これらが、

現代日本の小説であろう。まさに、

自称少女が、少女を狙う加害少年で、

少年が邪悪な老婆の浅知恵を使い、

老人的な暴力を賛美するかのような、

支離滅裂な如何わしさが世に溢れる。

ああ、日本語とは書き手の思惑を、

隠す程には美しくないものだ。そう、

書き手や語り手には、意図がある。

その正直な思惑こそが素顔である。

いいだろうか、新聞にはその素顔が、

露われ出る事が、永遠にないのだ。

それは、作家の腹が汚いからであり、

前科があるからこそ、作家なのだ。

日本人を洗脳しようとして性的な、

下らぬ妄想ばかり書き散らすのだ。

我らは、それ以前の夜を求めてる、

その違いこそ、文才の違いである。

女の隠した息子らとは、程度が違う、

これが、我の話せる、本音である。

だが作家どもが本音と言えば嘘だ。

鬼一は我が知らない近しい部分に、

血の近さゆえなのか、接近出来る。

その血とは何なのだろう?親でも、

特に同じ血を感じはしないのだが。

しかし何のせいだか近しく生まれ、

愛の倫理的な枷によって、遮那は、

鬼一以外の間違った答えを沢山選び、

互いを傷付けて来た。何という事か、

エルヴィスにせよ近親婚の遺伝子崩壊、

そして頭の中では、ジェスのみ求めて、

許されぬ心を擁き、彷徨っていたのだ。

我らは、昼が作った偽りの夜の中で、

自分を騙して、健全になろうとした。

何という不幸だ。不幸だから夜の目が、

足りなかったのだろうか。見える地位、

見える正義、見える常識、見える概念!

健全な恋と思えないから恋を自覚出来ず、

しかし半ば自覚しながら苦しんでいた。

そんな虚偽でもむしろ、善良であろう、

健全であろうとして、求めてしまった。

鬼一だけが当時から夜の目で真実を見て、

世間が何と言おうと、誰が笑おうとも、

気にせずに、運命自体を顕わそうとした。

外の批判には答え、批判以外の事ならば、

気にもせず、誇りを持ち堂々としていた。

我は、誰からももう批判されていないが、

己自身に言い訳するように、彼との恋を、

恋ではなく、違うものだと思おうとした。

遮那は、昼の世界の理不尽には厳しいが、

世間の昼の概念に囚われて、昼の良識や、

悪徳に縛られる限り、鬼一の夜の絵には、

(それは永遠に新聞に載らぬ秘密なので)

入れないのだ。人間は、誰もがそれぞれ、

好き勝手な絵を描いている。心の中では、

我の私事を、日本人全てが盗もうとして、

奴らの偽の素顔を飾り立てるのだ。しかし、

色々な皆の欲望は、真実とは違っている。

キリストが実際は何であるかという事は、

又別の話だ。まず、キリストが神である、

との前提を採用してみよう。その場合は、

何故、神の子なのに、地位すら持たぬし、

権力も持たず、全てを望み通りに出来ず、

人々の昼の目からは、然程認められずに、

弱い人として生きて、官民の生贄になり、

後世に復活の希望を託したの、と問える。

世間の昼は、何一つ見詰めていないのだ、

つまり、読み書きは、人類には不可能だ。

本当は運命的な正解とはキリストなのに!

そして宗教の罪とは「教会にキリストが、

居るのである」との分かり易さである。

あれでは、社会的な地位と混同されて、

どんな嘘でも、文化人が吐けば真実だ、

という類の妄念になってしまう。ああ、

そんな昼の怨念では、顕わしようがない。

誰も、感知し難い明るさを感じないのだ。

心の目と夜の目で見ないからこそ、民は、

弁慶など弁慶に過ぎないと信じて来た。

真実には一神の如き交差点があるので、

彼と我は、同じ位置しか共有が出来ない。

恋のため、その意味のためにも!言葉は、

分かるためにも、区分と差別がなければ、

文意を解釈出来ないものだ。人それぞれ、

解釈は千差万別というだけではないのだ。

あらゆる女が殆どの男から欲望されるなど、

小説の虚言であり、科学であるはずがない。

卑しい男女の肉の平等幻想は排除しよう。

何か伝えたい事、限定された真実こそが、

人の意思表示なのだから。本当にその、

ある人の意志を大勢で消さない事だけが、

本来言葉の意味であり、法の意義なのだ。

言葉は、神からキリストへの私情である。

ある特定の者を愛しているか、それとも、

違うのか。千差万別の解釈など使えない。

昼の文字で改めて書けば、ぎょっとなり、

夜の出来事も昼の感覚で見ると、何やら、

愛の深さとは別に、認め難い心地がする。

否認が夜の欲望であるのに、夜は何時も、

魔性の夜を裏切り、夜を昼の男と見做す。

自分としては兎に角、二人の昼の絵から、

滑り落ちないままで、夜に到ろうとした。

しかし自力で描いた絵に昼の絵はないのだ。

公共の絵画とは、常に他人が描くものだし、

そこには嘘と昼しかない。本来の夜の絵は、

触感だからだ。公共の絵画は電気を消せば、

絵自体が見えなくなってしまう。嘘とは、

電気を消せば見えなくなる新聞の文面だ。

その印字は輝いておらず、挿絵も光らぬ。

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/20 (Fri) 19:26:13



裸形を輝かせるのは、得体の知れぬ武勲だ。

だから、日本の小町にせよ輝夜姫にせよ、

その手柄云々のために難題を用意する程、

情の深い美姫達なのである。その課題は、

犯罪ではない。龍の珠を取って来なさい、

苔の衣も寄越しなさい、というだけだ。

素晴しい裸体は解かれた数式なのである。

姫達は、男が無防備な姿で愛す事を求む。

大変なものだけ、大変なものを愛してる。

片方だけなら、不釣り合いになるだろう。

難物とは、鋭い切っ先を持つ日本刀である。

侍が、美々しい危難に欲情するのは分かる、

弁慶も紙の刀ではなく刀を使う侍の類だから。

しかし、磔刑のキリストは未だに認められず、

報われずに居るのだ、キリストを指して彼だ、

キリストは居る、とする表札は未だにない。

居場所がないなら、真実の言葉は何処にもない。

苦い杯を、あえて受けた男がキリストであり、

欲望は、既に日本に居らぬ若者のように愚かだ。

彼は、馬鹿なのだ。知的な男程愚かで、それに、

切なくて、崇高なのである。あの最後から再び、

呑気な愛を語る程、我は非情ではない。彼は、

衣川でも酷い目に遭ったのだ。彼だけでない、

他の者にも色々と、酷い事ばかりであった。

その記憶が、何処かに残っていて我には、

彼の素晴しい欠点へと、専念出来ないのだ。

そして、身を離そうとする。すると地上では、

彼以外の邪悪な人間が作った恋のお話があり、

その全てが、我らを何とか、奴らの領域で、

貶めてやろうと、新聞紙上で待機している。

日本の全てが人格を失い、生活のため芝居し、

危難の前で思想らしさを顕わさぬ現代では、

人格こそ、皆が剽窃する欲望の根源なのだ。

現代人は、何時の敵群なのだろう?彼の裸、

強い腕が、現代から我を引き離そうとして、

いよいよ強く掴む。昼の彼は下僕でもあった、

しかし夜は支配者の顔を回復する。こんなに、

愚かにも愛欲へと入れ込む事は彼の危険だ。

(遮那は鬼一を死なせたくない)我は何とか、

逃れようと腰を動かす。しかし逆の効果で、

彼は余計に欲望を刺激される。武勲なのだ、

今更抵抗しても、彼自身を興奮させてしまう。

難物であればある程、高嶺の花になるのだ。

しかし我は、時間の前後の感覚を失っていた。

恋によって命を落としたのであれば、今は、

この狂熱が暴走する事を避けたいと感じた。

それは、自分も段々、鬼一が描く絵だけに、

魅力を感じる事が怖くなってきたからだ。

空想は不可能である。彼は現実の接点だし、

彼の男根は、互いの心の平和を奪うのだ。

我々の男性的な欲望と、元々の近しい絆、

過去の王国の破滅など、全ての要素が愛や、

この夜の性愛を、戦慄の刃へと変えるのだ。

*

未校正
続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/20 (Fri) 23:27:42



男根らしさとは何か?勇猛である事だな!

我ら自体勇敢であれ!難物に立ち向かい、

敵を撃破し、保身よりも真や義に生きよ!

こんな愛こそ、愛と生命に逆らう愛だが。

殆ど、霊的な肉体なくば、不可能なもの、

それが恋の美だ、一瞬で破滅してしまう。

輝夜を目指した男達は、全て難破したが、

あの男達も、現代人よりは男であったし、

例の小町も又、心身が男同然だったのだ、

それで何日も何日も男を苦しめてしまう。

気高さを持つ恋とは、国家を敵に回して、

戦う将と忠臣の類か。猛者の鬼一も地上の、

女達など論外の天狗だから、遮那のみ常に、

此の世離れした天女の化身であらねばならぬ、

と言うのだ。何という超自然の難儀だろうか。

不自然であれ、人工ではない自然なのである。

超自然の愛は、遮那を女にすれば明かされる。

何しろ、当時の修行とは完全に女抜きであり、

武者修行も含んだものである。危険な深山の、

男だけの行なのだ。その男が神仏になった時、

自己充足的に、伴侶の稚児を天女として犯す。

それこそ、世に属さぬ霊的な交接であるべき、

との秘儀もあった。その奥義も一九の十だ。

だが彼は、大勢の色坊主達を嫌い、そんな、

左派の性技は邪道とみなしていた男だった。

信仰だけに慶ぶ真慶と鬼一は自ら称した。

しかし、遮那を愛してから弁慶に変えた。

それなのに、それ以前の時代の彼の痕跡の、

多くが弁慶の名になった訳は、修験者らが、

信慶などの別名だった頃の彼が後の誰だか、

後の行動を大体把握していたからだ。まあ、

各地に残る伝説の中身は嘘ばかりであるし、

大きな鐘を腕で担いだりは出来ない。勿論、

我らにとって鐘とは、当時の電話のような、

伝言のようなものでもあった。戦争の合図、

だけではない。鐘とは彼の愛と煩悩なのだ。

我らにとって、深刻に過ぎた恋の懊悩自体、

本質的に彼が高潔な男だったために生じた。

彼自身、立場の弱い者から性的に搾取する、

という僧の色恋などは、軽蔑してもいた。

彼は別当家の政治にも興味がなかったが、

趣味的に、呪術絡みの兵法を研究しつつ、

真剣を用いた剣法を、独自に発展させた。

兎に角、その創意工夫を楽しむ男なのだ。

稚児に興味はなく、女達にも興味はなく、

また、特に同性愛でもなかった彼らしい。

以前、鬼一に聞いた事がある。何故女へと、

興味を持たなかったの?と。すると彼は、

特に女が嫌いではないが、関心も薄くて、

それに周囲の男女を見ていると、何だか、

余計女というものが自分に必要と思えず、

文武の修行が忙しくて、と答えた。彼が、

何となく匂わせた事は、どうも女などは、

彼から見て対等にならず、性質も安易で、

表層的な楽しみ事しか持っていないため、

要するに、彼から見て高貴ではないため、

熱意を掻き立てられなかったようだ。ああ、

兎に角彼は、女の美談を全て否定している、

だから、現代の空虚は彼の思惑通りなのだ。

彼は己だけが殿の美談なら良い魔王だから。

難しい局面と鋭い切っ先、危険な挑戦やら、

英雄的な願望自体が、男の恋なのである。

しかし、彼は我に分かりやすく説明せず、

一般の男女を、どう思うかのみ漏らした。

遮那をどうして欲しいのか言わないのだ。

そこに、遮那をもう、これ以上難物には、

したくない、大人しくして欲しいと思う、

矛盾した心があるようなのだが。そうだ、

兎に角、彼にとって女は至極弱いもので、

つまり頭も弱く、心も弱いものだし、同じ、

人とは思えない臓物の類であるから、そう、

弱いから女は愛せない!女と交際するのは、

男の弱い者虐めの性癖だろうね!とまで言う。

なる程、確かに女達は男の前で、実際よりも、

弱いふりをして、気を引こうとする者が多い、

それは、男達の弱い者虐めの卑しい性癖の、

女々しい部分に女が共感していて、男女共、

女同士のように利用し合う暴力かも知れぬ。

確かにエルヴィスが米国で、世間体のため、

女達の大勢と交際しようとした事は結局、

エルヴィスの弱い者虐めのような扱いと、

女達の逆襲というべき著作権侵害だとか、

財産を巡る利権への執念ばかりだった。

まったく米国に恋の美談は一切ない訳で、

エルヴィスも女虐め以外の何もしてない。

現代の惨めな組織で迷子にされた名をば、

我らは、取り戻さねばならないのである。

エルヴィスは詩人で戦士のパットン狂いで、

決闘して死んだヴァレンチノ狂いでもあり、

侍やら日本武術を偏愛する。その彼は全く、

エルヴィス自身を、半身の義経に見立て、

女達を、悪役として描いてしまったのだ。

彼が悪いのであっても、あれでは女達へ、

同情する者は居ないだろう。金の亡者だ。

そこに、殿との美談など作らせるものか、

と魔王である鬼一が描いた絵があるのだが、

エルヴィスの美談は、エルヴィスのみしか、

持っていないのである。大金の寄付だとか、

それは、殆ど彼の幼い頃からの本能だった。

遮那だった義経が、人に何でも贈る傾向も、

彼、鬼一から受け継いだ気前の良さだろう。

鬼一は、そもそも(弱い者が困っていたら、

可哀そうだから、どうにかしてやりたい)と、

本能的に思う男だ。勿論、慈善活動などは、

恋情とは思っていない訳だが。彼は兎に角、

命をかけたものでもなければ、誰にでも、

ある程度なら正義を発揮する傾向があり、

恋情限定の正義ではないようである。ああ、

だから、夜の彼は、誰より酷く卑猥になる。

男根の欲情は、何を目指すものなのだろう?

ああそうだ、役割逆転こそ彼の快楽なのだ!

昼には崇めて、温かく尽くしておいてから、

夜に、それを逆転させる方が、慶びなのだ。

その最終決戦の夜こそ、現代に訪れている。

勿論、気高さが卑しさに変わる訳ではない。

弱い者を虐めるのではなければ何でもやる。

自力で、弱くした難物を手籠めにしたがる!

彼以外の男は誰も、男根を誇れないだろう、

と言う訳だ。その悪夢、義経の悪夢ゆえ、

我を、弱く、弱く、変えたいのであろう。

強さに魅了された彼が、弱く変えたいのだ。

矛盾する彼の愛は、強気のみ我へと求める、

そして我を、誰より気位高く育ててしまった。

いよいよ傲慢になった遮那を、手元に置くため、

彼は"戦に行くな、僕と安全な処に居るんだよ"、

と言うのだが、恋の気高さ自体が危難なのだ。

大体鬼一も遮那に、気高くあれ、と教えた。

矛盾である。男根の欲望など即、破滅する。

彼の気高さ自体が、男根そのものの持つ、

繊細さを意にかけない勇敢さの美である。

米国で迷子だった彼の意識が帰って来て、

我が彼の夜に深く耽溺しているのを感じ、

エルも半ば、歓喜していた。けれど一瞬、

自分だけの男気を今も認めているかいと、

知りたがる不安な表情も、ふと、見せる。

彼を認めるとは、彼から上手く抱かれて、

愚かな程に、恋に飲み込まれてしまう事。

そんな事をしても、我は無事だろうか?

義経に対しては、それらの全てが無駄で、

何の幸福も得られぬまま、散りゆく美だ。

成就したら彼は再び主君のため死す気だ、

それは駄目なのだ、と遮那は漠然と想い、

今は不安なだけだ、言い訳だと思い直す。

永遠の中に棲むからと言って、時はもう、

結論を見付けているから。我らは今後、

人の世界の、霊的無感動や無益を捨て、

自身に渡ってゆくのである。だから既に、

もう危難は去っている。現在は異界にて、

戦士の平安を味わうべき前夜だと分かる。

ああそれにしても、恋情は、欠点らしい。

彼の男らしさ自体、一種の渇望でもある。

誰かを必要と思う自体、欠点の創作だ。

恋が必要なくとも、足りぬ気持ちを作り、

我は彼の男ぶりを欲し、彼は菊花を摘む。

欠点!魔王の恋と言われるものは恋愛を、

欲するに必要な破滅的な性、そうなのだ。

魔王とは恋の魔の念である。後の世の、

『貴船の本地』の鬼国の王は、鬼一だし、

実はその姫も遮那の反映となる。そして、

その、恐ろしい魔の子供として生贄になり、

復活した姫を得る男も、又義経の反映だが、

ここで、くるりと、役割は逆転するのだ。

つまり、遮那が姫で、姫の父の鬼の王は、

身内の男に転生して姫を得る鬼一なのだ!

他人だが、再び血の絆を確認してしまう。

我が少しでも、離れそうな態度を取ると、

余計荒々しく抱き締める彼だ。我は彼の、

彼らしい欠点、魔王だけの心の洞を知り、

その渇望の中で、危く満ちてゆく。彼は、

そうすると、遮那の身に深く彼の欲望を、

注ぎ込み、一杯に満たそうとする。言葉!

幼い頃は、彼が夜の水を口移しで飲ませ、

水と彼の唾液で精を昇華していたのだが。

何時も、それは精液の白さよりも彼自身の、

夜に蓄積し、沈殿する黒だ。彼には子供が、

要らないのだ。自分の武勲が子なのである。

遮那は鬼一の作品だった。彼は、しばしば、

剣技以外の格闘技も教えた。死角への対応、

意外性で応じる事、これが戦士の闘いだ。

彼の手は、幼い頃の我には今のようには、

触れる事がなかったが、実は遮那の方が、

つまり自分が本当に幼い頃から、彼を、

唯の保護者ではなくて、恋する相手と、

感じてもいた。我は彼の文武の才とか、

気高い性質と不思議な能力を崇拝した。

そこには、淡い恋心以上の恋があった。

彼が理性的であればある程、遮那王は、

地獄の愛の関係に引き込んでやりたいと、

何処かで思っていたのである。彼には、

性的な魅力を感じてもいたのだ。でも、

彼が段々遮那の願望を感じて、彼の手が、

次第に望み通りの熱を帯びて来た頃には、

不安になってしまったのである。彼との、

恋愛関係が出来れば、利害関係と同じだし、

自分の表現する愛は危険なものだろうと、

そう感じて、倦厭した。しかし彼の手は、

本当は、遮那が欲しい愛であり情だった。

今とは時代が違うので、遮那は既に自ら、

大きくなり過ぎたと不安になっていた。

成長してから稚児として女の恰好をする、

これこそが、我には恥辱だったのである。

その不自然に我慢せねば愛もないのだが。

彼の肉体は、言葉そのものの奥義だった。

そう、我らは触れた事もない相手からの、

詩や告白などを、得る事はない。触れて、

手で実際に、描き切れるものだけを知る。

そこに、言葉の奥義と秘密の情念がある。

彼は、再び彼が煽情的だと思える姿態を、

我に強いる。別の角度から抱いた時にも、

再び心地良く、愛を飾ろうとする気だ。

夜の目を持たない者には良く見えないが、

彼は目で楽しみ、触れて楽しむのである。

今まで触れていない別の部分から犯して、

別の言葉で補う。夜で飾る事は、彼の武勲、

心を照らす照明。彼は執拗に愛撫するが、

逃げずとも、愛撫の都度、居場所が動き、

寝台から墜ちそうになりもする。彼は、

又逃げようとした、と言うように掴み、

身体の力で、告白を続ける。言葉で、

言う時には、愛してるという程度の、

単純に過ぎる言葉が、とても色々な、

別の色と熱を帯びて、何度も繰り返し、

愛してる、愛してる、と、続くのだ。

筆で手描きにするなら、一文字一文字、

違うだろう。現代には印字しかないし、

日本人は習字しか出来ない。東洋人は、

印字を扱えるような理の民族ではない。

ぶつかる彼の衝動は規則的な動きだが、

同じ字を、違う形に筆書きしたようだ。

色も、毎回毎回違っている。規則的に、

同じリズムで動かし、犯す彼の腰には、

口よりも本質的な、言葉が有るのだ。

言葉とは、一方的に告げるものでは、

ないのだろう。観測者がいなければ、

存在しない粒子のように、抱かれて、

耳を傾けている遮那があって、漸く、

彼の性的な告白の詩は存在出来る。

触れてない瞬間、字は消えてしまう。

彼が愛撫する間だけ、歌が本当に響き、

顔の長所も感じられる。日頃彼の顔を、

これ程に把握していなかった。顔なら、

昼何時でも見ているのに、不思議だと、

我は思っていた。見える顔形が夜の、

愛撫の力によって、実際に見えるのだ。

体の告白を絶え間なく頭で分析してる、

遮那がいる。彼の美しい告白に未だ、

狂っていないのだ。もし彼が狂っても、

遮那だけ生き延びようとするならば、

これは裏切りである。彼は何しろ、

衣川では、心中したかった男なのだ。

以前言われた嫌味としての辞世の句、

あれが蘇る。遅れ先立つ倣いありとも、

と弁慶は言った。そうか、同時に感じて、

くれないのだね、こういう最後でもか。

最後まで、つれない女だな。つれない子。

そこまで言われていないが、嫌味として、

あの辞世の句を向けられた事は事実だ。

彼から嫌われたくは、ないものである!

ああ、今度こそ遮那は錯乱せねばならぬ。

そうでもなければ、もう許されないのだ。

未だ分析するだけなら、恋と戦ってる、と、

彼が嫌がるからだ。遮那は、彼を傷付けたり、

失望させたり、別の話から誘拐されたくない、

と願うのである。覆いかぶさる彼の胸板は、

屋根のように遮那の上空を守っていたが、

これが落ちてくると、潰される鉄だろう。

日頃の彼の鍛錬が、こういう夜の腕力に、

役立つのだなあ、と又理性的に我は逃れ、

敏感に又彼はそれを感じ、我を責め出す。

彼が日頃、堅物である程、逆に性力が強い、

と、我は感じる。死角だ。一層卑猥である。

所謂、意外性は武器なのである。勿論前に、

我らを躊躇させた禁忌も潔癖性にあった、

しかし抑圧する程奇妙な官能性が高まり、

互いの、おかしな恐怖に、ふと目覚め出す。

鬼一は、更にその妖気を上手く表現した。

感じては駄目だ、と思ったのだが遅くて、

さっと小鳥を攫うように、彼は我の反応を、

逃さず、捉えてしまった。何という関係に、

なってしまったのだろう。我は、嫌だ鬼一、

と小さく声にしていた。心にもない事だし、

全く彼は、避けられていると信じなかった。

喘ぐのなら、錯乱の兆候で悦ばしい事だと、

判断したようで、更に感じる処を探して、

浅く深くをば繰り返した。あの奥義とは、

その差し込む深さを十として又どの位、

深く浅く押し込む事を繰り返すのか、と、

そういう性的目安の奥義書でもあるのだ。

勿論あの文だけなら子供騙しに過ぎない。

もっと、言葉に出来ぬ処で高揚するのだ。

だから、奥義書とは本来字に出来ぬものだ。

この魂を持つ肉体自体が、奥義を伝えるぞ、

と彼はいよいよ男らしい欠点を押し付けた。

抱かれきってはいないぞ、もっと、もっと、

狂ってなければ、許さぬ、という表情で。



*

未校正
続く


Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/21 (Sat) 21:55:37



(鬼一が熱く昂る姿は、むしろ愛らしいな。

堅物の乳父には、横暴な性欲が似合うものさ)

などと考えてる我の、魔的な笑みと正気の、

密かに見せる余裕を察知し、いよいよ遮那を、

鬼王の体は乱した。(余裕は狂乱ではないぞ、

告白の病熱と一つになるのだ。鬼一は一人で、

絶頂を知る気はないぞ)と、訴える振る舞い。

彼は動くのみではなく、止まって意表を付き、

火が消えそうになると、驚かせるように動く。

弄り過ぎた皮膚は感覚が鈍くなるので、別の、

鋭敏な肌を見付けて火を点ける。余裕を持ち、

彼に応じようとしても、別の角度から攻め、

我を常に十以上に満たそうとする。ああ、

我らの相克関係は全く意味がない。もう、

彼の火と、彼の水は、我の火と水である。

もう性的に満たされたくない。思考とは、

劣情の隙間にあるのに、彼は隙間を埋める。

多少は、彼の欲望から距離を取ろうとする、

すると、ぴたり、我の欲望へと寄り添う。

逃れる肌へ濡れた薄布のように張り付く。

あ、あ、と我が声を出し、彼の息が荒く、

押し殺した音で、ん、ん、弾んでいる。

犯される側のアと、犯す側のンで一つ。

ア、逃れようとしても、肌に心が現れる。

遮那は、彼に惚れている心を、そんなに、

鮮明に彼の目に報せたくはないし、彼に、

剥き出しの、本能の形を教えたくもない。

その本能は、異界に属するものなのだろう、

自然な女とも違う天女の欲望が欲しいのだ、

彼は。でも、地上で得る事は、難しいもの。

彼が、男の欲望を曝け出すのは、愛らしく、

良い事なのだ。欠点こそ堅物の美点であり、

それはそれで良い。しかし遮那は彼へと、

最終的な切り札を渡したくないのである。

我は、彼の本当に全てが欲しいのだから、

恋心を剥き出しにしたくはない。それに、

男という生物は通常、裸形に興味がない。

遮那は自分自身の、男の感覚をもって、

彼の欲望の方角も感知する事が出来た。

裸形より薄く覆われた肢体なら良いが、

新聞に載る小説の挿絵のような肉塊は、

男達の性的な願望の対象にならない。

人体模型の類も醜悪そのものである。

恋の行く先が知りたい、知りたいと、

そう願う事が恋なのだ。分かりそう、

抱き締めたい、犯しているけれども、

足りない。幾夜抱いても、一晩だけ、

永遠の一晩が来る。波は寄せては返す、

だが、分からない。鬼一は遮那の裸を、

肉の目で見る風でもない。彼は自分の、

欲望を遮那の肌に、ぴたりと添わせて、

隙間なく形を浮かばせたいのだ。彼は、

神の如き観測者である。遮那の身体を、

誓約の書面に浮かび上る文字のような、

物質と化すための情念こそが彼である。

鬼一が今、顕快である憲海鬼一として、

遮那を生み出しているのだ!我はそう、

感じて驚く。つまり裸形は実在しない、

遮那王も存在していない、それは何か、

言い表し難い、靄霧以前の霊体である。

だが彼が欲望の薄布で我を完全に捉え、

ぴったりと寄り添った時のみ我は彼の、

願望通りの言葉として出現するのだ。

それを、詩と言うならば、詩文であり、

それを、歌と言うならば、歌声である。

だが、ここには音がないのだ。風とか、

海などの、騒めきの残響があるのみだ。

それでも、それがある程度続くならば、

一種の裸形ではないか。裸形とは答え、

解かれた謎、結論であり、その後には、

男の探究すべき永遠も、残らないのだ。

今は殆ど風はないが、それを思った時に、

互いの空気が混じり込んだ。互いに今、

酷い事をしているのだ。彼の描く夜の、

絵には、火と水の効果音が入り出した。

気が混じる。粘液が官能を詠い上げる。

掻き乱される。彼は何をしたのだろう、

あの不思議な風は何だったのだろう?

鬼一が遮那を本当に赤ん坊として扱い、

左右に腕で抱えて、揺すっていた頃の、

呑気で健全な我らを想い出すと、ああ、

もうあの彼は、得られないのだろうか、

と不安にもなる。誰のせいなのだろう、

彼は我にとっては半ば常磐でもあるし、

半ば、死した父でもあり師でもあった。

元の彼も恋しいのに、彼を奪わないで、

彼は我の唯一の乳父なのに。嫌、嫌だ、

と我は、小さく、漏らし続ける。鬼一、

遮那だけの鬼一。彼は少し切なそうに、

我を見た。(なあ鬼一が情を掛けると、

また、何処かに行って戦争でもやって、

男らしく、命を失ってしまうだろう?

この小悪魔め。また別々の生となるか、

互いに、分かれ分かれになりたいか?

その方が嫌であろう。この魔王の女に、

なるのだ。遮那)彼は母親的な要素を、

捨て、本当に、男の恋人になる気だ。

永遠に離別せぬ伴侶になるつもりだ。

この証しは既に繰り返し、繰り返し、

互いに抱き締め合って分かっているが、

遮那が上手に鬼一から抱かれないと、

相棒も、本心を永遠に疑うしかない。

上手に上手に抱かれなければ、我の、

この告白は殆ど存在出来ぬ訳だから。

(遮那も、男としての鬼一を愛す、

愛してる鬼一に我も、いかれてる)

告白とは、告白の文の肉体であろう。

彼が服を脱がせるのではなくて、彼は、

世の人々が事実だと偽るものを剥がし、

存在しない我に、実在の肉体を与える。

義経は日本の英雄である。それが彼の、

否定すべき男、顕わすべき女なのだった。

そうだ、我は存在しなかったのだ、彼が、

こんな風に抱いた事で、生まれた我のみ、

双人の告白に相応しい。魂自体の遮那は、

定義されず、言葉にもならない処に在る。

エルヴィスがジェスを内心では恋人だと、

想って秘めた想いを隠しても、半身なら、

五分五分のままである。片方を弱めねば、

巧い交合は果たせぬまま、語られぬまま。

言葉の本質は、文字ではなく精神である。

精神自体は、地上にも居場所を持たぬし、

地上の肉に過ぎない人類からは迫害され、

我らの城は常に此の世ならざる処に在る。

それも悲しい事だ、と思っていたのだが、

実は、地上に降りたくなかったのだろう、

我は、彼と共に在る事を避けていたのだ。

鬼一も遮那も、何とも言い表せない恋か、

主従の熱情か、訳の分からぬ絆の強さで、

千年近く繋がっていた。これが何なのか、

結局は何だったのか、これを明かす事を、

遮那王の体の底は鬼一に拒み続けていた。





*

未校正
続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/24 (Tue) 01:55:04



心身は金剛石の粒子である。光背の色、

遮那王の体を覆う緑海で蛍光する青、

碧い光の波が作り出す物質の粒子だ。

最初に言葉と言葉、神と神があった、

それは今もあり、詩は乱舞している。

ひらり、ひらり、飛び交い煌く結晶、

耀く言葉は明滅する。異界の鉱石は、

遮那王の不滅の体である。つまりは、

波動も又粒子だ。彼が半身を求めて、

心の目で愛しい姿を見据えた時には、

愛は内的な目の力によって肉となり、

言と言が、唯一の神として結ばれる。



鬼一が告白した愛なら物質が生じる、

それを鬼一は愛し、再び愛する男だ。

不死のみが愛しい天人の肉体であり、

至高の愛は、異界の金剛石の永続だ。

彼は己の作った恋人への恋の告白を、

鬼一の愛し子としても創造してある。

彼が我一人を愛し抜いた証拠がそれ、

刻む誓いも、彼が散りばめた金剛だ。

我の光背の中で揺蕩っている光輝が、

彼の抱いた言葉の本性、本体である。



「衣手に 水渋付くまで 植ゑし田を

引板我が延へ護れる苦し」との歌は、

鳴子を振り鳴らす事で邪魔者を払い、

自分で育てた愛し子を、他の大勢の、

汚い目的で狙う害獣のような輩から、

護り続けるため再び苦労もしている、

という意味である。だが彼は殆ど、

この歌しか知らぬのではないか?

と思える程に、これのみを念頭に、

置く彼の心身で、我の心身を縛る。



弁慶の「山路は寒く寂しい一つ家に、

夜毎に白く百千置く霜」は数字詩だ。

幾つも置かれた霜とは金剛石の粒子、

苗なら万倍の元となる米粒であろう。

確かに、米は稲荷の宝珠の象徴であり、

舎利なら、仏頂尊の真言でもあるのだ。

ダキニ信仰は米と舎利の珠の混同である。

稲荷は御神渡りの柱や橋を作る。稲荷は、

国常立つまり唯一の大黒柱であり豊受だ。

両性具有の国常立の半身なら豊雲となる。

米を煮炊きする時の蒸気とは雲でもある。



米俵が大黒の宝である。出雲では大国主、

つまり、三弁宝珠とか、三位一体の柱に、

なりもするのだ。戻り橋の舘の褥である、

玉砂利の中庭なら斎庭であるよ。そう、

それこそ彼が護って来た神の田であり、

玉敷きの庭だ。斎庭が須弥山の頂上だ、

その発想が奥義を全て入れた舘である。



あの堀の流れに取り囲まれた邸宅とは、

史上の収穫が行われるべき庭だった。

彼自身の手で、神田である斎庭の稲が、

刈り取られるはずだったのだ。そう、

その家なら彼も愛の詩を得られるはず、

との思いがあったからだ。文とは唯の、

字ではない。字で書かれる文は論外さ、

と彼は我を見る。此の世にない物質を、

声を、彼は作った。エルヴィスは常に、

金剛石を不特定多数へと撒き散らして、

誰かが彼に異界の金剛石を返してくれる、

きっと誰かがジェスになってくれるはず、

と考えていた。誰かがジェスを産むはず、

とも彼は考えていた。しかし彼の内観、

彼の額の目のみが、我を産むのである。

彼は大衆の中にジェスを見付けられず、

知人の中にも、見付ける事はなかった。

そして、表舞台から身を隠して随分、

時間が経ってから誰だか知ったのだ。

ジェスとは、彼の主で弟子で愛し子の、

遮那王の事であったのだ。それも恋だ。



京の一夜の恋情は戻る橋から再生され、

異なる表現で、同じ本質が表される。

一夜が百夜、千夜、億の夜へと増え。

まるで一粒の米を増やすように彼は、

言葉を創造するのだ。引板は鳴子だ、

遮那の上に覆いかぶさって、今も、

彼が鳴らしている。一定のリズムで、

言葉のように、物理的な愛情を注ぐ。



腰を使いながら鬼一は(さあ、告白を。

告白してくれ遮那。明白に語らぬ奴、

と、鬼一の心を疑うか?語っている!

遮那の光背に金剛石が散りばめられ、

ももち置く霜、と化しているだろう、

永遠は既に過去から未来の我が精だ。

金剛石は、鬼一である弁慶の遺書だ、

遺書とは何時の射精であれ恋の告白、

そんなものだ。交接とは何であるか、

生の絶頂とは何と表現する遮那よ、

逢瀬とは何か。褥では人々も死を、

口にするものだ。我は実際に命を、

お主のために捨てられる男である。

口先の死ではない。この弁慶なら、

主を抱けるなら生を燃やし尽くす。

明日生きる甘い気持ちの夜はない、

全てを、出し切ってしまうのだよ。

逢瀬する都度、乳父としては死に、

再び永遠に蘇るのだよ。恋を語れ、

遮那。乳父だけに告白をさせるか)



なる程、我の光背の中の微粒子は、

彼の永遠の告白である言葉の射精、

色の煌きだった。遮那王は後世の、

アルチュールで、その後のジェスは、

自身が死産だった、でも再び蘇った。

彼と目線が、ふと合った。目と体で、

鬼一は我を深く犯した。彼の愛欲は、

既に内的な目で、心身の内外を全て、

見詰めつつ理解していた。既に彼が、

謎を解いていたのだ。その答え自体、

愛している、という呪文なのだが。



幾度、何処に生まれ変わっていても、

彼が我を抱いた痕跡は拭えないのだ!

何時だって遮那の体の光に記されてる、

こいつは鬼一のもの、エルのもの、と。

鬼一が、"こんな"人物を"こんな"風に、

愛している、と見通した本質が光の、

波となり、結論として言葉になった。

その結論とは我の名である。彼自身、

名付け親であり、伴侶なのだ。ああ、

告白とは、真名を付ける事である。

こういう人をこういう風に愛した!

今後も、そういう風に愛するのだ!

と叫ぶ告白とは卑猥な絵図であり、

全ての宝石、全ての空に彼の心と、

快感は、顕われ続ける顕彰なのだ。

その絵の淫靡さは人智すら越える。



以前の遮那は、この絵から逃れて、

戦士の外観を備えようと試みた。

それでも彼の恋は変らず、我を、

ぴったりした性欲で覆っていた。

その性欲は、人の性的な欲とは、

違っているのだ。彼の純粋さ、

謎解きへと向かう意欲のようだ。

そもそも謎は、答えにならない、

彼が言えない金剛の粒子である。

彼は無謀にもそれを言葉にせよ、

と言っているのだ。何であれ、

鬼一は遮那を愛してる、だから、

エルヴィスもジェスだけ愛して、

異界の金剛を夜な夜な想うのだ。

遮那がそれを正しく観測すれば、

実在する心を認める事になろう。



今まで恋は曖昧な実在であった。

ジェスは、すいと擦り抜けては、

ふわり飛ぶ。つかまるものかと、

抗う羽根と天使の習性。しかし、

その小鳥は既に彼が塗りつけた、

金剛の粒子塗れ、恋歌塗れだ。

彼はコック・ロビンが朝歌い、

抱かれる事もなければ、そう、

その歌を握りつぶしてしまう。

ある問題点を我は見出した。

そうだ、鬼一と遮那は永遠に、

二人だけの愛を貫くと誓った、

と感じた行為をしたのである。

我は彼の心を観測できなかった。

彼の方は、心底信じていたから、

異界の金剛石を我へと寄越した。



それが、彼の作った宝玉だった。

彼が作った宝自体遮那王なのだ!

我は彼のものなのだから、他と、

交際すべきではなかったのだ。

だが我は人の世を生きるため、

体の底には精を受け入れずに、

恋の匂いを付けて、遁走した。

我だけに印が付いているのだ。

鬼一は金剛の印を得ていない、

遮那の告白を得ていないのだ!

今でも金剛の約束あるのみだ、

我のみ鬼一の描く絵に鬼一を、

顕快を入れてないのだ!誰が、

本当に唯一我だけを深く深く、

愛してくれたのか不明瞭にし、

彼を我の恋の目で見詰めずに、

文武の技で、突き放している!

彼は、それを不満に思うのだ。



奥義を得る事を拒絶しながら、

我は彼の奥義に縛られている。

感じている。今と以前の心と。

振り返るならば平安時代と言う。

例の衣川から共に異界に帰らず、

弁慶を一人で死なせてしまった。

勿論彼は不死であるのだけれど、

その頃の我らなど、それ止まりだ。

弁慶石も元へ戻る事を望み、京へ!

と叫んだそうだが、彼の願いとは、

石が映した天使の随喜の涙の雫を、

自分の身へと纏う事であるのだ。

ああ、それが彼の欲する金剛と、

証しの言葉、恋の詩なのである。

鬼一の激しい愛の褥で乱れ乱れ、

真夜中の水を飲み干した後でも、

彼の告白が一方的なものならば、

我の恋は彼へと伝わっていない。

そういう事になってしまうのだ。



その場合彼には真の名もない。

全て彼の真の名であるが、彼は、

名をぴったりと自分のものには、

出来ておらず隙間があるのだ。

この彼の名は憲海鬼一であり、

顕快であり弁慶であり信慶で、

岩という意味のエルヴィスだ、

勿論そうだ。ジェスとは聖体、

天の肉体、米のような粒子だ。

彼だけ未だ聖体を得ていない。



我の名は全て彼の語った愛だし、

彼が知った答えであろう。だが、

我は彼を見抜いていないし、彼の、

心身に魅了されても過去の真実を、

分かろうとしていない。彼を愛す、

という熱狂には総身を委ねない。

理詰めの錯乱の限界だろうか。

『放浪者』の兄の最初の誘惑、

それは『夜明け』の最初の誘惑、

誘惑とは企みであるしランボーが、

熱意を籠めて語る事の出来なかった、

花の名とはそれだ。その花の慶び、

弁慶の慶びとは我が快楽である。

元々彼の方は総身を委ねているし、

恋の永遠のため全て捨てていた。

我は、卑猥な鉱物の絵から逃れ、

健全な絵を描く事にも失敗した、

何という事だ。だが冷静に考え、

破滅を避けるのは殿なら当然だ。

そう、我は殿を止めねばならぬ。



義経が大勢へと与えてしまった、

彼の宝を取り戻しすためエルは、

再びジェスを誰かに産ませよう、

歌を肉化しようと試みて失敗し、

互いの歌声は長く彷徨っていた。

宛先がない心の詩ばかりである、

しかも現代の歌とはそうなのだ。

平安の頃の歌には宛名があった!

呪わしい経済であり、大衆ども、

奴らが言葉の十字架を汚すのだ。

言葉と歌は我らの禁忌であって、

世に属さぬ特殊な苦難でもある。

現代の言葉は大衆の公的なもの、

私的な高貴さは言葉とされない。

世の中に属さぬ恋の告白だとか、

禁忌の告白は不可能だ。これで、

双人とも千年近く苦しんだのに。



米が無数に増えるように金剛石も、

無数に増えるもの。しかし彼は、

未だに何も収穫していないのか。

我との契約は霊の肉に浸透せず、

転生する彼の光背は更地なのか。

隙間に渇望が蘇るなら悪くないが。

弁慶とフレデリックとエルヴィス、

それらの一つに繋がる転生体には、

彼自身らしい永遠の煌きがないか、

一粒も?彼の光背とは今までに、

一度も金剛の粒子を持たぬまま、

告白を求めて彷徨っていたのか!



エルヴィス、重たい衣に煌めく石、

人工宝石の数々で心身を壊して、

金で買える陳腐な金剛石の類で、

彼自身の光輝すら無化したのだ。

愛の言葉とは、遮那王が鬼一を、

真の心で見詰めなければ、声は、

ないも同然の歌だ。遮那が一人、

唯一人で彼の言葉を身に纏って、

それなら、何になるのだろう?

詩とは愛しい他者だけのもの。

最低二人で共有できなければ、

禁忌も実感しないで済むのだ。



鬼一の戻り橋の中庭の玉砂利、

あれは典型的な斎庭であった。

温い雨が降り出しても望月が、

露で隠されぬ心地がしたのは、

心の目で見たからなのだろう。

庭の石灯籠は依り代でもあり、

神的な体でもある石塔なのだ。

あの舘と中庭が須弥山の頂か、

彼の神仏習合は見事なものだ、

と我は面白がる。斎庭とは、

体の欠乏だ。神の静寂とか、

虚無がある。渇望の根源が、

そこに在るのに誰にも魂は、

見えない。彼は我を横たえ、

玉砂利の上で再び抱き締め、

塗籠の閨で愛した事を続け、

夜の心身を浸透させたのだ。



ああ、何処かの寺なのか?

何か獏の木鼻の形の雲気が、

心の目で見える天に現れる。

聖なる獏なら今の鬼一だ!

その鼻は最大の男根象徴か、

聖天の鼻でもあり、そして、

戦争で使う金属や刀を食べ、

平和を齎す、聖獣なのだ。

刀を寄越せ、と叫ぶ彼の、

声を身に感じる。金剛石は、

遮那であるし刀でもある。

彼は真の聖体拝領を願う、

兄のフレデリックだったし、

兄弟同時の聖体拝領の式は、

教会で済ませたね。ああ、

あれは仏蘭西での我らの、

永遠の婚礼の式であるし、

離縁出来ないのだ。彼は、

米国では誰とも巧くは、

行かなかったが、そう、

仏蘭西の永遠が消せない、

それ自体神の婚礼なのだ。

聖体とは彼の手で育てた稲、

彼の心が育てた宝石であり、

それこそ実際の彼の名前!

顕われ出る猛者の快楽だ。

熊野の田辺の宮の弁慶の、

別当家の有す宝でもある。

義経は、その宝剣を得て、

膝丸から薄緑へと改名し、

熊野の春の景に焦がれた。

この遮那王の光背の色は、

自然を感じさせぬ色調だ。

蛍光の電気石パライバも、

採掘されていた頃がある。

薄く緑色を帯びた蛍光青、

蛍光緑か、その中間色は、

超自然的な色合いだった。

遮那王の転生体の光背は、

その色調で見分けられる。

蛍光色の電気石のような、

独特の薄緑が遮那王の色だ。

そして今の我は以前の色より、

青みの強い光背になったが、

同じ系列の蛍光色のままだ。




弁慶の放つ光の色の方は別段、

蛍光する色調ではなかった。

何故なのだろう?あの例の、

憲海が塗した金剛の粒子で、

我の光の質のみが変化して、

誰にも属さぬ色になったか。

アルチュールの頃には最も、

緑色の強い蛍光だった。が、

やはり金剛石の粒子塗れで、

それに、自然界では浮く色だ。

当時の、ランボーの詩の事を、

"金剛石の特徴を帯びた文体"

だとヴェルレーヌは評したが、

それは"金剛石の散文"などと、

翻訳されてはいる。その頃は、

他にも似た印象を与えたらしく、

アルチュールとして嘲り笑う時、

その声が周囲から"水晶の笑い声"と、

言われたものだった。嘲る石なのだ!



*

未校正
続く

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/04/25 (Wed) 13:35:41



それも仏語であるから、結晶の嘲りだ。

言葉自体、煌めく鉱物の放つ嘲りの光。

石自身の体の光は別の光へ変質しない。

憲海が育てた言葉は、世の小説全てを、

お茶濁しの猿芸として全て見下しつつ、

言葉にならぬ言葉として蔑視している。

ランボーは『錯乱Ⅰ地獄の夫』で語る。

錯乱とは戯言、錯乱とは小説の欺瞞だ!

人類全ての錯乱を長く恐ろしく嘲笑し、

それから再び、女の風情を取り戻す者、

荒々しい男であり少女であるランボー、

その正体は嘲り笑う科学の結晶である。

科学は小説以外の言葉にあるし、今や、

既に、世の戯言は一切太刀打ち出来ぬ。

人類は全て、作家であり言葉ではない。

世間の詩など詩にする程の意味もない。




何ゆえの文か?飢餓は、鉱物への食欲。

そうだ、大勢が価値ある宝石のように、

蹲り、宝石になれるはずと必死で思う。

言葉を食べ、言葉になろうと思う者も、

燐光や金剛石を食べる訳にはゆかない!

それでも人々は言葉を欲するもの。ああ、

我ら自身は他から守るために互いを求め、

元々不壊の恋を恋で喰らおうと試みつつ、

永遠を貪っている。貪婪な金剛石には、

不滅の恋の心がある。鬼一なら天狗だ、

彼は人間に興味がない。そのため我が、

人智を越えた愛の欲望を体現するなら、

彼も、例の夜で己の名を見出せたのだ。



彼に抱かれても彼に告白を与えぬ我は、

秘密の詩文で苦しめて来た相棒なのだ、

我の金剛石は未だに彼という所有者を、

明快に語っておらぬのだから、詩でも、

本当の言葉が封じられている。封印は、

認識する目を不明瞭さへと導く作業だ。

確かに、そうしたものは魅力的であるが、

心地良さ、快楽とは明快さの中にある。

顕快という名は、解き明かされた謎や、

顕われ出た結論としての恋情の言葉を、

示すかのようである。秘密はないのだ。



だが分かり切った戦を、違う風に空想し、

小説にする魂胆自体も、錯乱の醜さ自体、

字の無意味ぶりの本質なのである。戦だ!

観測者次第で公式が変わる訳ではないし、

筆の思惑で左右されぬ結論を我らは求む。

科学は戦の結果だ。それだけが明快な歌、

言葉だ。戦抜きの平和な嘘は作家のもの、

戦士の力を敗戦者の嘘で乗っ取るのだ。



(遮那!遮那!何時まで言葉を分析して、

欲望を味わう事を、避けているんだい?

肉体は、然程に感じているではないか!

脳髄まで痺れておくれ。体だけでなく、

心も頭も、互いの陶酔だけで満たせ。

欲望の中で共に戻ろう。恋が用意した、

あの戻り橋の舘へ。我らだけの居城へ)



西洋や日本の城には、堀の水と跳ね橋が、

必要である。偉大なる先祖には己の城が、

必要なのである。戻橋の鬼一の邸宅は、

それならば、中世日本の城郭だ。夜に、

鬼一は口移しで、遮那に水を飲ませた。

自力で渇きを癒す事は、禁じられてた。

アルチュールとしての我が考えた先祖、

偉大な先祖とは、祖父母の事ではなくて、

偉大な前世の、乳父や乳母である彼の事。

異郷への出奔に、それから珈琲の豆だな。

部落民の新聞には小説の茶葉しか載らず、

偽の豆だの実在せぬ食べ物しか載らない。



日本国は我との裁判に全員負けた宿なし。

異論すらなければ、字のまま科学である。

成済まして問題を摩り替えるのが作家だ、

実在しない建造物しか小説家は作れない。

言葉を隠ぺいするため日本人は生まれた、

日本人は全て文字であり、人間ではない、

下層階級の生まれの、人殺しなのである。

東洋猿は化け者なのだ!文字は人間ぶる。

だから論争といえば成済ます以外にない、

無能な文字こそ無能な日本の作家である。



何人かの人間がいると思ってはいけない、

言葉が科学だからである。思い込みの字、

独りよがりの字、それは死の日本だろう。

作家らは悪魔教だとばれている土人だが、

嘘付き作家らと共謀する嘘付きが日本だ。

土人どもが高級ぶり家柄を詐称する醜さ。

我だけは字の仲間に入らぬようにしよう!

国家と作家が必死で、咲かぬよう呪う種、

煎り豆には、何だか奇妙な花が咲き出す。



彼ゆえに花は黒い夜の水に囚われたのだ。

先祖の、絵と花、御覧、居城に帰ろうよ。

(フレデリックがアルチュールを愛して、

抱いているみたいだ。兄弟同時に聖体を、

拝領する?この神のままでは駄目だ、あ、

このままでは。遮那と彼の愛撫の地獄は、

避けなければ。放浪者の悪魔博士だって?

魔王尊だって?ああ!恋とはそんなもの。

色恋へ足を踏み入れた心に、安全はない)



鬼一自身が魔王尊だ。彼は言ったものだ、

昼は自分自身の口で飲んではいけないよ、

五行で昼は火だが、火と水なんてものは、

相性が悪いからね、夜になれば憲海が、

口移しで、遮那の焔へと灌頂しよう。

教え続けた彼は本当に乳父であった。

七つを過ぎて、普通の子らが男女の、

俗世間に入るべき年齢以降もずっと、

異界の情愛のみで、我を涵養したのだ。



遮那の問題は、北国への出奔でもなく、

南国への脱走でもないのだ。彼の体が、

顕わす恋の快楽から、逃れる思念自体、

言葉への裏切りであるから、それは、

問題になるのだろう。そんなにも遠く、

逃げ回る足なら、斬られてしまうのだ。

大地は語っている。我らに応じている。

熊野の別当家が寄越した名刀の薄緑も、

元々は膝丸だった。切っ先は足を狙う。



逃げる天使の翼は切られ脚は奪われ!

だから、ハラルのランボーは岩の上に、

サンダル履きの右足を載せて、ああ、

天使は、王子のイマージュへと消え。

消えた中で戻ってくるのは鉱物の恋、

瑠璃に浮かぶ足。ハラルの写真を眺め、

アラン・ボレルは呟く。"岩の上に何か、

人の顔が落ちている、あの右足の傍に、

何か人の姿がある、ランボーの仮面が、

岩に落ちてる!"と。殿の顔はその頃、

西洋の冠を被った少年王の顔となる。



しかし我を、真に王となしたのは、

彼の愛だけであった。彼は愛情へと、

仕えていたのだ。我が殿を止めた時、

彼にとっては真の殿になるのだろう。

王のイマージュのために足は失われ、

逢瀬の都度、男の人生は犠牲にされ。

鬼一は、戻り橋の彼の城を失った。

死産のジェスは靴箱の棺に埋葬され、

足先から蘇る。何故復活してしまう?

危道を行く恋よ、異界の金剛石よ!



我と彼は双の言葉と言葉であるが、

言葉には影のように意味が添う。

化物猿の新聞の字に意味はない。

例えば、本来水と油は合わぬが、

新聞は濡れるという字に錯乱し、

男女の営みに必要な字が雨水、

などと愚かな嘘を書いている。

暑くて、喉が渇いた時ならば、

水を飲みに行く。珈琲を飲む。



水を、飲ませて貰う。しかし、

交合に必要なのは粘液である。

精液は卵白の類だし蛋白質だ。

ああ、鬼一が飲ませてくれた、

あの口移しの水には心があり、

唯の水でもなかったのだろう。

だが、精液自体でもなかった。



アルチュールとして生きた頃に、

偉大な彼の水以外を覚えてしまう、

そうして、堕落する。しかしそう、

どれ程、長く続いた田植えでも、

水飛沫のみでは黄金もならぬし、

欲望なら収穫せねば飽き足らぬ。

収穫とは彼が彼の城へと連れ戻す、

(日本の作家は城を得ぬ川原乞食)

我らのための交合なのだ。鬼一は、

己が育てた恋を他に奪われてなるか、

と悩んだ末に抱く猛者だ。しかし、

双方の肢体が快く反応しても、

肉体だけ快楽を貪っていても、

鬼一は満足しないのだ。彼に、

上手に抱かれているならば、

遮那は恋の恋を知るはずだ。



心を知るはずだ、そうして、

心自体が高度の肉体だから、

そうした体が、欲しいのだ。

何も、鬼一は得ていなかった。

彼のみ金剛の粒子を何も纏わず、

遮那一人だけが纏っているのだ。

つれない女、つれない主君である。

彼だけが愛の誓いを注ぎ込んでも、

相手は上手く抱かれていないのだ!

だが人間が肉と騙るものは文字だ、

それは無能な作家の肩書き同様、

真の実体としての肢体ではない。

霊性を肉化出来ない猿作家らは、

猿芸と字で思い込もうとするのさ。



鬼一の霊力ならば言葉の体自体で、

錯乱や戯言やら小説の類を否定する。

我らは手すら使わずに絵図を描くが、

物質に対する神の勝利とは字を否定し、

字の意味自体で、勝利する事なのだ。

だから我らは雲も動かすのである。

一方地上には錯乱やら戯言ばかり!

我らの理詰めの言葉の幸福、つまり、

ロゴスは、大衆からは分離不可能だ、

と脅されて来た。土くれに過ぎぬ民、

土くれに過ぎぬ文字は、言葉の肉を、

土地や石に探して来た。石の絵は、

誰かを語る。土地は人を覚えてる。

だが聴く耳がないから書く事もなく、

土地の記憶など、失われてゆくのだ。



確かに今も僧正ケ谷には記憶があり、

衣川は何かを語る。けれども、ああ、

実体など地上にないのだ。実体が、

燐光のような蛍光色の光背だの、

永遠の金剛の粒子にあるならば、

麗しい結論である。弁慶こそは、

乳母であり乳父であり恋人で、

名付け親でもある。しかし、

欲望を恋と名付けるために、

文字を酷使する輩どもは醜悪。



言とはロゴス、理性である。

理性とは欲望の断念であり、

科学である!日本語は病気だ、

字義を捻じ曲げる虚偽であり、

信用出来ぬ字だ。主従は常に、

詐話師の語れぬ別の戦さにより、

明快な日本語を、ロゴス自体を、

顕わしているのに。そしてそう、

ある欲望も科学と一つになれば、

禁忌すら実際に消えるのである。

そうなれば我は彼の精のみでなく、

幼い頃の彼の水へと安堵も出来る。

さあ、また部落民の作家が必死で、

飲み物を追いかけて来るぞ。日本は、

真実から引き離されているのだ。



Comédie de la Soif『渇きの喜劇』

1. Les Parents

Nous sommes tes Grands-Parents,
Les Grands !
Couverts des froides sueurs
De la lune et des verdures.
Nos vins secs avaient du coeur !
Au soleil sans imposture
Que faut-il à l'homme ? boire.

Moi - Mourir aux fleuves barbares.

Nous sommes tes Grands-Parents
Des champs.
L'eau est au fond des osiers :
Vois le courant du fossé
Autour du Château mouillé.
Descendons en nos celliers ;
Après, le cidre et le lait.

Moi - Aller où boivent les vaches.

Nous sommes tes Grands-Parents ;
Tiens, prends
Les liqueurs dans nos armoires ;
Le Thé, le Café, si rares,
Frémissent dans les bouilloires.
- Vois les images, les fleurs.
Nous rentrons du cimetière.

Moi - Ah ! tarir toutes les urnes !


2. L'esprit

Éternelles Ondines,
Divisez l'eau fine.
Vénus, soeur de l'azur,
Émeus le flot pur.
Juifs errants de Norwège
Dites-moi la neige.
Anciens exilés chers
Dites-moi la mer.

Moi - Non, plus ces boissons pures,
Ces fleurs d'eau pour verres ;
Légendes ni figures
Ne me désaltèrent ;
Chansonnier, ta filleule
C'est ma soif si folle
Hydre intime, sans gueules
Qui mine et désole.

4. Le pauvre songe

Peut-être un Soir m'attend
Où je boirai tranquille
En quelque vieille Ville,
Et mourrai plus content :
Puisque je suis patient !

Si mon mal se résigne
Si j'ai jamais quelque or,
Choisirai-je le Nord
Ou le Pays des Vignes ?...
- Ah ! songer est indigne

Puisque c'est pure perte !
Et si je redeviens
Le voyageur ancien,
Jamais l'auberge verte
Ne peut bien m'être ouverte.

5. Conclusion

Les pigeons qui tremblent dans la prairie,
Le gibier, qui court et qui voit la nuit,
Les bêtes des eaux, la bête asservie,
Les derniers papillons !... ont soif aussi.

Mais fondre où fond ce nuage sans guide,
- Oh ! favorisé de ce qui est frais !
Expirer en ces violettes humides
Dont les aurores chargent ces forêts ?

Mai 1872



( ランボー「渇の喜劇」(中也版の場合))
http://chuya-ism.cocolog-nifty.com/blog/2012/04/comdie-de-la--3.html

*

未校正
続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/04/25 (Wed) 22:51:13

俗物以下も渇く。だが、天使の渇きなら、

絵になるのか。偉大なる先祖!絵と花だ。

イルミナスィオンは天の絵である。今や、

奇蹟と呼ぶ事も憚られる、恋の奇蹟の絵。

手を使わずに描かれたイマージュなのだ。

妹背の最初の企みは花の名である。当然、

我と彼の偉大なる先祖は、義経と鬼一さ、

今の双人を産んだ半身同士、偉大な先祖、

源氏の血筋さ、城に飲み物を蓄えて歌う。

堀と跳ね橋の下に、知るべき水があるのだ。



だが、Moi - Mourir aux fleuves barbares.

我は、蛮地の河での死のみを、考えている。

奥州の衣川を想う心だ。エルヴィス最後の、

歌ならば、アンチェインド・メロディか、

解き放たれたら最後、弁慶は憲海自身へ、

流れ着こうとする歌だ。弁慶石、流れを、

遡り。好きにならずにいられぬぞ。川が、

確かに海へと流れ着くように、運命は、

二人きりの愛を実現するのだ。石なら、

何故海を目指すのだろう。我らは常に、

鳴るは滝の水、とうとうたらり、ん、

ああ、日は照るとも、水はとうたり。

殆ど、二人きりになれなかった。京の、

鞍馬にも鬼一との美談は残っていない。

西には貞女達の話題のみだ、衣川も又、

弁慶一人の悲惨ではない。ならば東の、

二人の首塚の側から海へと逃れよう、

とうたり、たらりあがりららりどう。

逆の延年舞から、本当の延年の永遠へ、

死の杯を唯一の恋へ戻して、干そう。



Moi - Ah ! tarir toutes les urnes !

我ーああ!全ての壺をば、干し尽くせ!



渇きの壺。その死者の壺は偉大な渇きと、

城の堀の流れで一杯さ。源を求めて渇く、

偉大な源さ、我ら自身の絵や花を欲する。

過去の偉大さも、素晴しい恋も消せない、

隠せない。我も彼から何か言葉の証を、

求めているのだろうか。永遠が望みか、

遮那の体にぴたりと添わせた綺羅の布!

無疵の恋は、確かにあるのだ、金剛よ。

この光背の中を泳ぎ回る光の粒子だけ、

語る百夜か。彼が教えた億の事。霜さ、

鬼一は、自身の不純な水を置いてゆく。

己の汗か、彼という男の唾液であるか?

(英雄の伝説を描いて、歌っておくれ。

秘密の愛を詠ってくれ、遮那王よ。今、

心を感じるだろう。季節よ城よ、純な、

愛はないと言うか?鬼一の愛し子が!)

フランスでのグラスの中の水の花とは、

日本から輸出された和紙製の水中花だ。

アルチュールは、仏蘭西でそれを見る。

ふと、日本の御伽噺のような貴族らが、

心に蘇る。古の蓮の花弁は奥州に沈む。



Moi - Non, plus ces boissons pures,
Ces fleurs d'eau pour verres ;
Légendes ni figures
Ne me désaltèrent ;
Chansonnier, ta filleule
C'est ma soif si folle
Hydre intime, sans gueules
Qui mine et désole.

我―結構だ、そんな純粋な飲み水や、

グラスに入った(日本の)水中花など。

歴史伝説や絵姿は、我が渇きを癒せない。

小唄作者よ、おまえ自身が名付けた娘は、

(小唄作者が後見人の洗礼の名付け娘は)

これ程狂おしい我が渇き。男根の水蛇さ、

口なしの蛇が、段々我を蝕み荒ませる。



Mais fondre où fond ce nuage sans guide,
- Oh ! favorisé de ce qui est frais !
Expirer en ces violettes humides
Dont les aurores chargent ces forêts ?

アルチュールの詩の最後の義経の詩に到る。

仕舞に紫雲だ、遮那よ帰って恋に染まれよ。

義経辞世の句は、褥で幾度も逢瀬をと告げ、

菫の褥の森よ、束稲山の桜の紫雲に戻れ。



未校正
続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/04/26 (Thu) 00:33:58



戻るのだ、逃げるのではない!六道の辻、

輪廻の中心。南洋の神から蘇生の水をば、

たらり、たらり。とうとうたりたらりら、

得る褥だよ。遅れ先立つ事もなく共に、

いざゆかん、愛しい体よ、恋を語れよ!

何時まで、何処まで語らせる?感じるか、

鳴れよ滝の水、とうとうたらり、たらり、

引き板鳴らす腰から、同じ衝撃を知れよ。

ああ、共に行くなら、滝の水はとうたり。

天の帳は闇の中で開く、雨水が降り来る。




カトリックの代父、烏帽子親であった男は、

彼だ!葉室星を養子にした、南洋の月光だ。

綺羅は雫となって、雨の斎庭の中央に寄る。

幾夜彼が抱いても、一晩に収束してゆく恋。

彼が親なら、我だけに神宝を与えた意味は、

理解出来る。しかし、実は鬼一は我が背で、

半身である。揃いの綺羅を纏わなければ、

我が彼を見なければ、夜も存在しない。

裸にならず相棒のみ裸形の交合はない。

誓う告白は、交換せねば意味もないさ。

愛しているよ、と叫ぶだけでは駄目だ。

名前を呼ぶだけでは、説明不足だろう、

何故なら、衣川の歌舞の如きものには、

敵群に対す公の自己証明も要るから。



二人の秘め事は内の満足のみでなく、

英雄の抒情詩に現せるのだよ。ほら、

ゴールの雄鶏が射精をした後の如く、

アルチュール・ランボーは項垂れ、

季節と城の無垢は、危くされるよ。

皆で、魔と書く字なんかで魔へと、

対抗する日本とは、愚かな欲望だ。

文字と平和は、何も獲得出来ない、

数を集めて集団幻想を見るだけだ。

無能な筆は思い上がりばかり増やす。

文字で勝利の美名を消せるだろうか!



東洋の猿は字しか書けない奇形だが、

意味を理解する事を拒む奇形の猿は、

意味のない不釣り合いな自称他称の、

自作自演で、字を家畜的に復唱する!

伝説の主従は醜い奴らに怒る!言葉、

何という醜い字ばかりの新聞なのだ、

人格もない猿が人格に関わる字のみ、

名札のように並べ、個性を詐称する。

日本文藝と小説は醜悪そのものだし、

現代には精神異常者しか居らぬのだ。

議論のない新聞には小説しかないし、

戦がないところに理性は実在しない!



多分女の類は平和な自尊心の肥大だ、

精神的な島国へと籠った妄念自体だ。

その自閉症の字を、詐話と言う訳だ!

平和の中では文字が肥大するばかり、

言葉の平和に意味はない。我は彼の、

心身が伝える威力に、圧倒されてゆく。

安堵出来た域も、平和も失われてゆき、

乳父と見る事すら出来なくなってゆく。

けれども、我は彼の慈愛も求めるので、

闘いにはならず、溶けてゆくのだ。今、

今から過去から永遠の未来へ向かう今、

誰を愛しているの?一体誰の褥なの?

遮那の永遠は彼の海へ溶ける心地だ。

でも彼の海は、告白を消してくれない。





未校正
続く

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/04/28 (Sat) 01:36:21



すると脳髄を千億の言の葉が貫いた。

これは、彼が喚起した詩言葉であろう。



寝ずの番で、何時まで立っているの、

エルヴィス?不眠症の、優しい歌声、

燃える聖心よ!君の無の夜は目映い。

美しい長刀が、徹宵の灯に耀く様子、

その光は、我から昼を奪い国も奪う。

その双眸で、我一人のみ攫ってゆく、

すると言葉が世界へと取り残される!

使い古された言葉を一体、誰が知る?

我らは、今の俗世にもう居らぬのに。

禁じられた様々な一連の生の実相が、

茫漠の城を捨てて鮮明に浮かぶ庭で、

どれ程、我は名を呼びたかったろう!

我は御身へ目を向ける事も出来ない。

千年近く前から休む事もなく双人で、

僅かな視覚と世間の路を作った傷ゆえ。

情愛が一心同体であるならば、恋とは、

不安な二人になってからの再結合か?

互いを二人分にする夜は霜雪の路か!

でも君の遺言も我は孤独にさせない。

もう弁慶は変質も消滅もしないから、

温かな白で、別の願を叶える夜だよ。

護るべき主を失えば海の月は彷徨い、

宛先すらない恋の舞台へ変わるのだ。

遍照金剛の太陽の遮那と鬼一の月を、

捉えて名付けた久遠は恋へ収束する。

顕快である憲海の飛沫を我が得ても、

一方の愛なら恋の誓いではないもの。

エルヴィスは人生全てを悪夢と感じ、

成功すら楽しめず、前の生の名残で、

夜眠れなかった!歌うのは君の渇望。

不在の太陽を求めて震えるその声に、

残忍な喜びすら感じた遮那を許して。

寝ずの番でも何時まで立っているの、

弁慶?遅れ先立つ倣いあるにせよ今、

抱かれて欲して、一緒に行ける時さ。

君が過去作った永遠の金剛をば共に、

分かち合おう、君の欠点まで愛する我、

ジェスとね。アルチュールの王子精霊、

その一夜なら気の利いた哀歌ではなく、

共に溶け合う死の腹すら知らずとも!

恋が外で孤独にされて、殿は屋内で、

経文を読む。古の紫雲にオメガだ、

再会の後ではアヌスの情緒を知れ。

紫色の蜜壺は売りものではないし、

逸れ雲を望む菫の褥は、君だけの。

そうだよ、君だけの熱愛なんだよ。

一連の転生を果たした我が詩文も、

今後は憲海の光背だけを飾るのさ。

愛に見開かれた我が目の放つ賛嘆を、

一連の君の名だけに、心から与える。

痙攣する金剛の花々を知っておくれ、

君だけに押し殺した恋の息を捧げる。

お願い弁慶、同じ綺羅でいたいんだ!

平安時代の悪夢もないから、もう今、

虎の類は卒業し、君の望む姿になる。

君の欲望を共有する時は欲望を詠う、

君の愛に満足する時は慈愛も満たす。

(上手に愛され、上手に愛する事さ)

温かな白が、声の願を叶える夜だよ。




未校正
続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/05/05 (Sat) 02:12:17




愛情は字で表せない願さ。言葉かあ!

声色、と書けよ。祈願に哀願!字に、

特徴はない。現代人には感情もない!

つまり、そう、現代に愛はないのだ、

愛という印字と、執念だけあるのさ、

何の執念か、現実の意味のみ消して。

大勢いても、文字のみ生きない現代。

過去のない刹那の字だけの名前ども!

皆、場当たり的人格と字だけだろう、

それで、空涙しか流せない。小説に、

情緒とか情感なんて文字が出ても、

信じてはいけない。批評は嘘だし、

情感なんてない国だ。感情なんて、

何処にもない。しかし感情がある、

性格がある、誰それの性格だよ、

刹那の文字の誰それだけ居るよ、

新聞に載れば小説でも本当だよ!

その人の過去も誰と誰の悶着か、

書けない別の悶着がある字だよ。

こういう心だよ、と文字のみが、

個性と結びつかぬまま吐かれる。

拉致された言葉のみ小説になる。

なるほど不釣り合いな肩書きの、

無能な作家にとっては文字こそ、

意味との乖離だ。字と人格とが、

分離するなら貴賤もなく平等だ、

と言いたいらしい。不釣り合い、

文字と意味。文化程度の低い輩、

それこそ高級ぶった卑しい文だ。

ああ!何と下らない今だろうね、

何故女達は字のみの感情を書き、

表情やら本心ぶった独白などで、

偽るのか?女の文字は化粧臭い。

何故か男にも女の類しかいない。

めかして葬式に行く連中だろう?

現世には、何の悲劇もないのだ!

人類とは既に人間ではないのだ、

衣川で滅亡したのは人間なのだ。

全て絶滅した頃からはじめよう!

ねえ弁慶を今も愛しているならば、

ああ、衣川の事でも戻橋でも、

今、思う過去の卑しい二万人、

それに抗った愛こそ辛いもの。

我らは絶対に理解されないさ。

悲惨な事件すらこの現代では、

下衆の小説程度に改竄されて、

字のみの愛かそれ以下だから!

我は世の字と混じりたくない。

世間も世間自体と馴染むのさ、

不釣り合いな人格を求めても、

字のみの愛ではない人生達さ!

実の精神の重みを避けてゆけよ、

猿人達には文字しか扱えないさ。

既に、作話ばかりの欠点でない!

世の騒動も、作話染みて軽いよ、

現実主義にも現実がない時代だ。

万人が人生らしさを持たぬとは。

重々しい現実の言がないからさ、

現代には悶着すら何もないのさ。

ある諍いを別の諍いに摩り替え、

当事者意識を持たぬように生き。

悲劇は喜劇にし、喜劇を悲劇に!

文字ばかり盗まれて流通するよ、

ああ!何と下らぬ字の世だろう!

奴らの文字は戦争できないのだ。

だが我は文字も安全圏に置かぬし、

我らの文字だけは英雄性を持つ。

だから、それなら衣川の弁慶や、

親愛なる部下達の決死の覚悟に、

相応しい詩となり得る。言葉より、

本当に、己自体を贈りたいのだよ、

我・遮那王は、鬼一である弁慶に、

作話以外の感情自体をあげたいよ。

ああ安全圏では見ない意気だろう?

これらは、卑劣ではない愛の詩さ。

そして平等こそ恋の敵なのだから、

我は他を区分し、彼を特別にする。




未校正
続く


布置将臣©



Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/05/05 (Sat) 19:26:45



命より大事なのは言葉の命掛けさ、

安全な字の別名を作らぬ者は侍だ。

作家は別者など突然作らない事さ、

実在する真実の事件は長々しい。

白黒が戦さに付随する事を知らず、

家の外の別人を騙って負けた島!

偽の国は日本の中に実在する国だ、

日本は言葉を別に作り替えたのさ。

義経は元々日本の敵であるのだが、

何故官民は義経の字を求めるのか?

人間になるためには言葉の命をば、

天秤にかける必要があるものだね。

数字ではなく時間らしさが必要だ、

一人も人間が生きぬ島国の猿達よ。

字で過去を騙る猿か、過去らしさ、

長さらしさを体現する人かの違い。

記号ではなく体現された言葉だけ、

愛しい一人だけに与えたいものだ。



未校正
続く


布置将臣©




Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/05/11 (Fri) 23:08:03



天狗は我を見て「島国の悪意あれど、

奴らにも聞かせてやるがよい、遮那!

民衆の中から選んだ、唯一人だけに、

語れる熱愛もあろう?」と、微笑む。

弁慶は人とは言えないと思うのだが、

本来神である彼も人間として生きた。

それは人が人として生きるより余程、

難しい事である。全てがそうなのだ、

彼の須弥山を世に顕わす事は難しい。

作話師も詐話師も小説で生活する、

その裏には悪巧み政治の本音がある。

文字とは世に属する虚偽なのである!

天地和合など文字自体が許さぬから、

半身と恋を表す事すら難しかった。

だが最後の約束の詩を得てからも、

彼は、何百年も耳を澄ませていた。

本当の愛を、歌い返しておくれと、

幾夜も遮那に要求する。永遠の愛!

それは既に、我が身の帯びる光だ。

我は何度も歌ったが、多分以前の、

彼の愛とは互角の吐露がないのだ、

決定的な告白が足りぬらしいのだ!

待たされる事は彼も嫌であろうが、

我がアルチュールだった時代なら、

象徴で語っても翻訳は控えていた。

それも我が愛なのだ、逆は難しい。



天の金剛は彼の愛の強靭さの証し、

聖骸布と言うより、生きた言の葉。

我は、耀く生命に捉えられている、

憲海鬼一こと弁慶の海と遮那の日、

溶け合う言葉!仏語の永遠の言葉、

ロゴスだね、理性とは言葉なのだ、

それが神!それが永遠の歌!詩は、

歌う聖域より逃げる事は出来ない。

だが世への吐露は、逃げる言葉と、

どう違うのだろう?秘めておかず、

秘めた禁忌を甘く漏らさねば、か!

自発的に奪われた事実はないのだ。

心で分かっているだけでない恋を、

何百年か、それ以上欲する神の愛。

神の愛など分からない者が泥団子。

だから、愛とか恋という世の芥は、

意味など持っていないのだ。文字!

言葉!キリストが言葉であるなら、

言葉は永遠に汚泥から理解されぬ。

字は言葉自体の公共性で葛藤する!

ああ大地すら地に属する事はない。

ふと体周りを見ると金剛の粒子は、

微細な煌きを放ち、高揚していた。

彼が聞いてくれるものなら、我も、

語りたい心なのだ。歌っている。

靄霧のように細かく、自分を覆う、

この粒子は彼が与えた霊的な衣だ。

ああ、これが彼の付けた名である、

口なし蛇に語れる言葉は知らぬが。

衣々の別れの衣は再度を願うから、

我は彼と本当に奥まで契ったのだ。

そしてその時、恋として生まれた。



同じ霊の血を持つ双子の身だから、

愛の証も光背に散りばめたのだよ、

とは粒子の囁き声。更に時を越え、

同じ言葉の半身しか持たぬ身なら、

翻訳すべき言葉を訳す国民もない。

組織に属す人々は、個を捨てるよ。

人々は場当たり的な刹那の名のみ、

空想のみだ。今だけいいと言うが、

過去は三秒で創作するものだし今、

誰も過去は持たない。我は元の神、

元の時から今の今まで存在する歌。

自我とは、神以外持たないものだ。

そう、自分を持たない人は意味を、

何も理解出来ないのだ。だからね、

意味は永遠の中にしかないよ。人、

人間、それらは今しか居ない芥だ!

我らは長く、人の目には見えない。

世は、意味なく生まれ消える文字、

あたり障りのない記録は文字だよ。

そして世人は文脈を読めと宣うが、

過去を持たない事件に文脈はない。

文字には、うんざりだ。日本は字、

日本人は常に今の事件しか見ない、

それは文字なのだ、意味はないさ。

我らに何をしたかと誰も言わぬし、

後ろめたい連中だけ物語を書くぞ!



奴らは、意味の外にある芥であり、

双人は永遠であるぞ。それだから、

唯一歌と共に歌い出すのさ!神は、

神と一緒に棲んだ。言と言だけが、

原初に在った。民は何も理解せず、

字のごとき民は、名しか持たない。

人々は、文脈を変えて写す病人だ。

天の言葉に世は属す事なく、民も、

世に属さぬ言葉を憎んだ。文字は、

人の世の芥の字は、天使を汚した。

唯一の神の言葉と神の意味を一切、

世は認めない、だから在る。遮那は、

愛の不滅を民衆にも教えようとして、

元の秘密の恋の宝を、人心に撒いた。

そのため既に秘密にしてはおけない、

そういう事なのだ。以前の遮那だけ、

異界から逃げていたのだ!我は実際、

美談を持つとしても唯一の運命は、

語れなかった。真の恋は差別だし、

人々は平等に同じものを欲しがる。

民衆は実際、恋など最も嫌うのだ。



つまり、愛情は官民の敵となるよ、

強者にも変えられない言葉だから。

天の言葉は内面とも不可分であり、

変わらない本性こそが本心である。

確かに、我が本性は変えられぬし、

誰と永遠に愛し合えるか神も知る。

世に属さぬ者同士なら運命を得る、

何と危険な事なのだろう、弁慶!

ジェスへの愛を隠していたから、

エルヴィスの頃は未だ安全だった。

そう、唯一の運命の愛とは世から、

隔絶された関係にしかないものだ。

そういう意味でも恋は危道である。

衣は体である。夜明けの衣々は愛。

我自身が霊的に受けた綺羅の粒子、

彼の愛は同時に彼への賛美を語る、

語ろうとしている。騒めいている。

神鏡は投影抜きで、神に反射する、

賛美だ、聖なるかな、聖なるかな!



光の体から、我は彼を語っていた。

血肉よりも本質的な血肉のように、

肉体という言葉を、ぴったり包む、

これが言葉だ。生々しい言葉とは、

衣々だ、彼の愛である、我が愛だ。

天衣は騒めき、衣擦れの音よりも、

涼しい金剛鈴の音で振動している。

音叉が共鳴する時には上辺でなく、

質の一致が言葉を唸らせる仕組み!

だが民も文学も天衣を知らぬので、

大地は本音すら語らぬ字にもなる。

しかし実際の大地なら唸るものさ!

人ではなく、石が語り地は呻くよ、

空は、雲の中からも意味を顕わす。

人類は空の事を語れはしないのだ、

空の色など下衆の知る事ではない。

黙って話を聞く愛は空を知るのだ。

天は青い空色の目で我を見詰めた、

それから、暗い夜空の瞳になった。

擦り抜け飛び回る金剛の粒子とは、

彼の真実の愛の証。瞳は証の証が、

欲しいのだ、神だけの星を見詰め、

捉えようとする神。「ああ遮那王、

百夜どころでない、百千億の霜よ、

凍り付いた我が告白よ!遂に時も、

来たのだぞ!島国の火の輪の芯に、

火が入った。紫雲が我らの約束だ」

遠方を見る目で、彼は現在を見た。

時計が必要かい?いや、今は今さ。

彼の島国とは、別の日本でもある。

三月半ばハワイ島の火山の南では、

溶岩流は宝珠の形に流れていたが、

(後に、神亀の形の彩雲に加えて、

聖天の形の彩雲も、宝珠を持って、

日本の、我の空へと顕われ出たが。

聖天の浴油とは溶岩湖の類らしい!

それが沸騰する時が聖天の出番だ)



三月末には、それらの溶岩流から、

竜巻と、ピンク色した全円の虹も、

今の噴火の兆として顕われたのだ。

丁度その直後、西行の墨染め桜も、

満月の下での、満開を迎えていた!

その花の色彩を空に映したような、

ハワイ火山の花色の煙か、紫雲を、

皆が眺め、珍しいと言う頃も過ぎ。

ハートの形の溶岩流は血判となる。

証しは、キラウェア火山の東方の、

レイラニに押され。レイなら花の、

輪であるよ。火山の輪ともなれば、

リング・オブ・ファイヤーの芯だ、

我らの円の中心さ。想いが溢れる。

レイラニの意は愛しい伴侶だから、

天使のような子、美しい花輪だよ。

ハワイならば虹の州だ。花も虹。

レイを渡すアロハの心情は唯の、

気持ちばかりの言葉ではないよ。

虹色した花輪を潜らせる行為だ、

マナを与えよう、という事だよ。

天衣を与えた如く、マナを与え、

魂を渡すのだ。心は常に先走る。



御神渡りの前兆にも幻日の虹光が、

顕われていた。ああ、島の国とは、

平安時代の葉室星の見えるハワイ、

いや今の日本なのか!そう言えば、

四月のピンク・ムーンは実際にも、

紅潮した頬のように見えたものだ、

周囲の雲は、あの夜も燃えていた、

語りたい、語りたいと言ってたよ、

色付いていた。我は「そうだった、

我から弁慶への約束なら紫雲だし、

それは彩雲ともなるし虹光になる。

一緒に逢おう、幾度でも愛せるぞ。

ああ、証しとは紫雲でもあるのだ、

束稲の桜であっても墨染めの桜でも、

我らにとっては霞か雲だ。綺羅は、

耀いている。我は同じ光輝を弁慶、

半身だけと共有したい。けれども、

ああ、頂点なり中心なりの唯一者、

唯一の言葉が、自らの心を定めて、

それ自体に帰る事など難しいのだ。

世の言葉は周辺にしか見られない。

そうだろう?文字は世のものだよ。

語られる事がないのが、頂点だ!

この愛が中央の頂自体にあるなら、

真実は唯、一人だけのものになる。

一点を世に明かす事は難しいのだ。

確かに我らの誓紙は霊的な文字と、

大地から溢れ出た愛の言葉である、

血によって明かされた。その愛を、

恋歌に繋げようとしても、愛情は、

血自体にしかない。弁慶にせよ、

あの我にせよ、溢れる血で何より、

雄弁に語ったのではないか。そう、

あれは戦士の血だから語ったのだ。

それ以外の血は語らないのだから」

と彼に呟き、下を向いた。最後まで、

詳しくは話せなかった。今の世間は、

我らの心を明かすには平和過ぎるし、

老婆の支配下で明かせる武勲はない。

日本には論争すらないのだから常に、

そう、平和な嘘の中で真実は邪魔で、

人の世は技術的な安全と心の嘘のみ、

必要としている。得と安全を脅かす、

そんな真実を誰も必要としないのだ。



彼が我に対して明かした真実は実に、

深すぎる愛であり、我の言葉は常に、

その重みに敵わぬらしい。それは、

情の少なさとも違う問題なのだ。

だが彼は我の、知的な真面目さを、

むしろ情の少なさと感じているか、

いや、世から義経を奪い返すためか、

さあ歌え弁慶に愛を語れと要求する。

我も何とか捻り出そうとするのだが、

別に恋愛遊戯の歌はない。我が見て、

狩猟本能など満たせる対象ではない、

彼は、我の弱さや甘えを刺激する男。

もし彼を、そんなに必要とするなら、

男らしい義経の性は死んでゆくのだ。

勿論、そこには独特の恋情もあるが、

侍を断念した遮那王は彼を詠えない。

我の歌は、能動的な言葉なのである。

彼は男のままだから巧く歌えるのだ、

我は、彼の男ぶりに引け目を感じる。

我からの愛の表現など難しい。彼は、

戦士を引きずる我の懊悩を見て取り、

左の薬指を手で握ると、こう言った。

「お主の懊悩も又血判に呼応するよ。

義経が、その男ぶりを差し出そうと、

真摯に悩む、その姿も美しい詩だよ、

言の葉の熱意だ。それも実際神の、

恋の御神渡りだ。対岸へと赴く事、

渡るだけの行為では、恋に到らぬ。

今の諏訪の御神渡りが何故我らの、

決定的な詩に関わっているのかと、

考えた事はあるか、遮那王」そう、

言葉では尋ねているのだが、彼は、

既に良い事があったような風情で、

むしろ上の空であった。未だ我が、

巧くは恋を歌えぬ状態であっても、

本心は得ているらしい表情だった。




未校正

続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/05/13 (Sun) 18:03:53




「何故だったろう」その上、今も、

未だに、御神渡りの最中でもある!

西行ではないが、ああ何時溶ける、

何時を境にすべき御神渡りだろう?

考えていると、彼が又遠い目付きで、

「ほら!」と囁く。長野は揺れ出す。

十二日の諏訪の震度なら三程だが、

最大震度は長野市の五弱。飯縄山の、

天狗。善光寺や木留神社も揺れて、

諏訪と同じ柱の神まえ揺すぶられ。

善光寺へと運ぶ材木をば留め置き、

南風を吹かせて運搬を助けた翁は、

木留明神。傍の公園で折れた樹は、

風の用材。「ああ、分かったよ。

初不動の諏訪に御神渡りの兆候が、

幻日の虹や彩雲として現れたけど、

我らの神証はそれだけじゃないし、

大して諏訪と関係を持たぬ我らも、

こんなにも執拗に五季ぶりのこの、

御神渡りに拘る訳があったのだ」

我は不動尊の化身でもある弁慶の、

双眸を見て言った。彼も「意味は、

その秘密の中身は、遮那王自らが、

解かねばならぬ、決まりなのだよ。

お主が謎を解く時、成就する詩だ。

語っておくれ、解いておくれ」と、

見詰め返す。我は彼に説明をした。



「感覚的には分かる事だけれど、

情報らしく説明するのは難しい。

言葉は、二人だけの事ではなく、

天地を揺るがす全ての事だろう、

でも、本当に色々な意味がある。

順序良く話せるものかな?ああ、

兎に角、全ての原因という芯は、

この恋情の的以外には、何一つ、

見定められない。我らの恋自体、

我ら主従に禁じられていた詩だ。

唯一の恋とは唯一の神であるし、

我ら主従のみ永遠に恋をしてた。

我らには長さらしさがあるのだ。

神とは何か?社会の全ての字は、

何かを意識した虚像に過ぎぬが、

我ら主従の文脈のみ意識され、

人類の隠す意味、つまり神だ、

貶めるべき言葉の中身となる。

何故か現代の人間は一を否定し、

多によって刹那的に語る字は、

多の言葉のみが現実だと騙る。

そして、唯一性を否定しつつ、

絶え間なく、絶え間なく現在、

偽の人称を作って、本物ぶる。

しかし長さらしさだけ持たない!

新聞は盗んだ象徴の矜持で一杯だ、

高尚らしさが否定される世だから。

虚栄心と気高さは対立するもので、

見栄ばかり、盗んだ字で飾る猿の、

小説に高貴さなど一切ないのだよ!

そんなに浅薄な文字国家で我らが、

以前は封じて来た文を解き明かし、

成就しようとしているのだからね!

猿達の抵抗があるのは当然なのだ。

恋や愛という字しか書けないのは、

日本人の血筋が悪いからなのだよ。

恋愛らしさは書けないのだ作家は、

黄色い猿なのだから、無理なのだ。

特定の何を言葉にするのかと言う、

その唯一性の指紋が字だよ。今や、

子羊の婚礼こそ奴らが恐れるもの、

そういう字なのだ、それは字だよ。

諏訪の御神渡りも氷の路より実際、

水の上を歩く稲荷、INRIとか、

キリストの水上歩行の名が重要さ。

つまりアルチュールの『永遠』の、

太陽と海と、遮那王と憲海鬼一の、

交合というのは、ベトザタの池の、

天使の水面にも相当するんだよ。

風呂水で瑠璃に浮かび出る天使!

それが、言葉の像だ。深淵の上、

神の魂が漂っていて、光あれ!と、

消せないイマージュも誕生する。

我が長大な名前!濡れた堀と城、

先祖の絵と花、それらが要するに、

アルチュールの記憶を蘇らせる、

つまりシャツを膨らませる例の、

風……スピリットである名だよ。

忘れな草の名と現像液と入浴に、

疚しい程の恋の名前。御神渡りも、

秘密の逢瀬だよ。恋の告解だけが、

地上の病んだ言葉を癒すものだ。

ある恋情とは天子のものだから。

禁忌である言葉が、言葉の熱情と、

結ばれる事。文字の実際の意味が、

明かされる事!官民は意味を排除し、

自分らが源泉のように騙るけれど、

文字のままの文字など意味はない。

世間も唯の文字である限り虚偽だ。

今の地上で我らは自らの独自性を、

時自身の龍体として明かす必要が、

あるのだ。あの時代から今渡る我、

御神渡りの氷、星、煌く金剛石だ。

そして、言葉は、彼だけのものさ。

只管、手でペンを持ち、文字盤を、

叩いて好き勝手な名を作るならば、

名こそ貧乏人の快楽だろう。でも、

嘘を金に換えても、豊かにならぬ、

貧相な小説の偽の噂、貧弱な人称、

小説の虚偽から離れられない脳は。

他人の能力も作家らは買えないが、

全能幻想とは経済の中にこそある。

作家の望みは実物の不幸であるが、

実際の生活も多くの幻想に依存し、

国家は偽りを広め、字で嘘を書く。

だが何を書いても嘘は嘘のままで、

気高さを人から買う事も出来ない。

悪意ある文字のような人間らには、

高貴な魂を真似ようがないのだよ。

論議せぬ日本人の小説には怨念だ、

世の偽善を破る貴種は弾圧される。

だが剽窃者は物質を創造できぬし、

報道する奴は自力では何も作れぬ」

我が語ると、彼は続きを待つ顔で、

手の指を組み合わせた。我は続けた。



「けれど兎に角エルヴィスの能力は、

本当に、物質を作る才能にあるね!

何より心の力で雲を動かせるもの、

それに我が居る時は力が増すから、

我と共に天地和合の物質が作れる。

あの巨大な神木の杉を通して今も、

エルヴィスとジェスは結ばれてる、

フレデリックとアルチュールもだ。

弁慶である鬼一と、遮那王にせよ、

鞍馬の杉の力で語り合っていたし、

詩の成就を神木は願っているんだ。

御影向というのは姿としての情を、

言葉自体を表すものなんだからね。

でも文字は汚染されるものだから、

天詞様、または天詩様としても又、

詩の成就ための二人の問題は越えて、

地霊や龍脈から動かさねばならない。

人間の話す言葉よりも、空や木や、

大地や石のほうが正直だからだよ。

諏訪マアカタの仕組とかが我らの、

復活のために必要だって事はねえ、

まず、龍脈の力が必要だって事だ。

二人だけの恋愛関係を結ぶために、

全てのものが必要なんだ。しかし、

まあ、長野の丸石祭祀が実際あの、

マカタ神社の印旛辺りだけに遺る、

だからこそ諏訪マカタだ。丸石も、

双体道祖神みたいな、不二だもの。

丸の中心に点を入れよというのも、

源泉を見定めよという意味だろう、

源泉とは映像ではなく実物だろう。

十種の神宝なら神鏡に神を映せと、

言う事なんだよ。逆転の神でなく、

写真みたいな像さ。中身もなく、

ただ、神鏡だと言って使っても、

捻じ曲げた像のみなら無残だろう、

盗んだ言葉や改竄ではなく、真の、

神を映すべきものが言葉だって事。

実の神の姿がなければ無意味だから、

まずは、言葉自体を清めないと駄目、

という事が掃除だよ。人間の払いは、

逆の方向の払いだったんだからね!

それに半身同士の神話的な結合が、

不二という言葉の意味なんだから。

古の神と神が共に棲み、言と言が、

今も結ばれるなら、アルチュールの、

『永遠』やら『福音書の散文』にせよ、

『渇きの喜劇』にせよ、前の生では、

語れなかった真の永遠を語るだろう。

まあ、我らは水上も行かねばならず、

空は飛ばねばならぬ。御神渡りとは、

対岸よりも中心に向かう和合だし、

龍蛇の恋は禁忌の恋だ。けれど、

許されない事だよ、キリストの、

磔刑など。それを人は逆に考える。

真実の言葉の威力など罪となるから、

新聞で偽の権威を作る事が善だとね!

全ては世間が世に配慮している嘘で、

神に迷惑を掛けているのだ。人間は、

言葉を読み書き出来ないのだからね!

天や地の言葉を人は聞かないのだが、

我らの言葉はむしろ龍脈に近い歌だ。

地震に火山に温泉。諏訪には温泉が、

あるだろう、あれが日月神示の記号、

丸の中心の点のような模様を作るよ。

不二の富士とは、火山と不死の事だ。

ハワイは日本を含む火の環の中心で、

カネ神の生の水とも関わるのだから、

それだけでも重要だ。我らの言葉は、

言葉自身に向かって注ぐ肉身なんだ。

恋の成就のために必要なのも辞世の、

句や字より、その意味自体の成就。

言葉を穢れから救い上げるために、

天地を動かす必要もある。結局は、

渡りも観念の中に在るんだからね。

それに梶の葉が梶と関わるように、

諏訪の御神渡りも船と関わるのさ。

貴船も船、鞍馬は馬、乗り物だね。

平安時代の愛とは通う行為だから、

乗物なんて、愛の奔走そのものさ。

我らが難波の湾の強風を生かすか、

強風で船弁慶や酔いどれ船となるか、

それも我らの恋次第なんだろうね。

あの状態で岡城へと行っても二人、

愛し合う事は出来なかったろうし」







未校正

続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/05/17 (Thu) 00:47:06



鬼一は少し面白くなさそうな顔で、

言葉を聞いた。それから息を吐き、

「そうだ、難波江から出て阿波へ、

難波江から出て豊後へ!何方にせよ、

船には風だ。諏訪の神ならば風神、

という事は分かっているだろう?

風を生かすも、風に散るも諏訪次第」

と言う。我は「ああ、やはりそうか、

やはり、難波の湾での問題も、それか!

だから以前の問題も、今の御神渡りにて、

超克すべきなのだね」と問うた。彼は、

頷きながら再び眉を寄せ、こう語った。

「大勢が義経に捧げた城、邸宅、王国、

神殿。それらは地上や世にも属さず、

異界の神殿として散財されたのだ!

だから現世では全てが無駄になった、

好意も、何もかもが、無駄なのだ。

戻橋の邸宅も城の一種だったがな、

今は岡城と言われるものもそうだ。

あの平泉の王国も巨大な喪失だよ、

命も、愛情も。美談にはなったが、

皆無駄になった。現代では例の、

天の神示とやらの岡本の天明の、

麻賀多神社の傍の大神殿もだ!

もう、そんな建物は失せている。

一般にも知られぬ過去だろう?

あの者も受難続きだったはずだ、

それに出口の王仁三郎もだろう!

義経のみ大事に思う者は全員が、

日本の国土から除かれるのだよ」



それを聞いて我は「全員が?」と、

問いただす。彼は「大半がだな」

と言い直してから、こう続けた。

「大勢が"義経"に惚れ込んでいた、

そして賛同者は、全てを捧げた。

国も命も!狂気だな、澪標とは!

遮那王よ、平泉でも我らは共に、

許されぬ愛を育んでいたのだ、

互いの心の中ではな、実際に。

従僕は、主君に触れてはならず、

しかも触れずに居られないから、

だから、異界に連れ戻したいと、

真の魔王として願った。あんな、

不幸な最後を齎す原因とは愛だ。

大体、主従が互いに協力しても、

あずま夷どもは裏切るものだよ。

お主が愛される程に敵は増えて、

あの奥州でも裏切りがあった。

義経の周囲は、常に憎み合う。

安らぎがない。ああ、だから、

二人きりの世界以外ならば、

常に殺し合いなのだよ。ほれ、

五人や三人でも和はない訳だ。

義経一人を巡り、皆争い合う。

あの平泉の頃にも義経の妻子は、

我らの仲をば裂こうとしてた。

義経を愛する者達にとっては、

頼朝以上に目障りな存在なのだ。

これで愛の共同体などは無理だ、

弁慶こそ女らの恋敵だ。ああ遮那、

分かるだろう?真の愛は実際に、

我ら二人だけのものだからだよ!

日常に組み込めぬ程に熱き恋を、

お主も、恐れていたのだろうよ。

だから、今もお主は結局弁慶に、

この、魔王だけに縛られている。

恋の熱さは龍脈すら動かすのだ、

義経の仲間は皆、特異な力をば、

有してはいた。しかし恋情とは、

皆と分かち合えるものではない。

勿論、唯の奉仕には満足がない。

この弁慶である鬼一も殿を愛し、

献身はした、だがそれだけでは、

心がないだろう。殿から見ても、

誰よりも弁慶が愛しくなければ。

大勢、平等の澪標!それがああ、

義経に対する皆の感情だろうが、

この弁慶は御免だ、大勢の中の、

一部になる事は。耐えられない。

恋とは共有しあえる情ではない。

この弁慶のみ選ばれたいのだよ、

それが褒美でもあるのだ、唯の、

献身への評価ならば要らぬのだ!

だからな、恋歌を得たいのだよ」


未校正続く

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/05/17 (Thu) 01:38:07




と、話を続けようとしたのだが、

我は彼を遮って「何だい、澪標?

澪標って、何だい?」と聞いた。

彼は「それは、難波江の澪標だ、

"身を尽くす"事だ!あの海辺の、

葦は悪しだが、良しとも言うぞ、

これこそ、言葉の払い清めだよ。

言葉など頼りにならぬものだな、

義経。よしやよし何は置くとも、

御国文。あしも、よしなのだぞ。

頂点に関わる事は白を黒に変え、

黒を白とする大和の呪術である。

禍を払うため、心を捨てたのだ。

つまり字を取って意味を捨てる、

それが言葉の世界の虚仮なのだ。

しかしながら、偽りの世であれ、

世人の頂点も愛情にあるからな、

利害を捨てて真実を語るならば、

言葉も魔的な愛情自体となるぞ。

それが、恐ろしい詩となるのだ。

官民の恋の情を集めた義経こそ、

祓われるべき名だったのだよ!

義経を義顕に摩り替えた奴らは、

傾国の美を、払おうとしたのだ。

それは、戦さ華の美でもあった」




「なる程、そういう見方をするのは、

鬼一ばかりではないんだね。つまり、

女々しさよりも美しいものは何か?

しかしそれなら弁慶こそ美しいなあ、

歴史の評判は母性の象徴でもあるが、

弁慶なら誰にも雄々しさで負けない」

と我は笑った。彼は多少、冷淡に、

「雄々しさか!いやこの弁慶が、

殿に示した忠誠は、むしろ女の、

禍々しさでもあったろう。人は皆、

義経の周りのそうした熱愛を最も、

恐れたのだよ!」と言い返した。

我は「そうか。しかし我がもし、

真に半身ならば、恋情は同じ、

危道を辿ってもいる。本心を、

つまり愛を語る事は危いなあ。

弁慶は聞きたくないだろうが、

白拍子の静も心を語ったろう、

敵前で。科学的な真の本音だな。

我らは、真に気高い魂は受け継ぎ、

全てを、捨てる事はないであろう。

そういう意味で、無駄死にはない。

けれども誠意ある愛など損なのだ、

気高い愛など、世に迫害される。

美談にはなるだろうが、今では、

どうだろう?それも禍々しいか」

彼に気を配りつつ言ったのだが、

彼には敵の美談と狂気らしい。

一瞬だが我を殴りたいような、

激しい目で見返すが、彼は又、

自分こそ魔の王だと示すような、

危い目を輝かせ、再び語り出す。

「人々は古来から禍を払うため、

難波津を使ったのだよ!例の、

人形を用いた払いなど魂払い、

恋は本心の珠なのだよ。神器は、

恐れられた恋情だ、分かるか?」




続く 未校正

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/05/17 (Thu) 02:20:28



それに対して我は「しかし宝は、

皆が欲するものだろ?」と問う。

すると彼は「その宝の魅力から、

振り回されまいとするのも人情。

それで人は神器を使いこなせない、

だが宝は欲しがる。言葉の飾りは、

誰でも欲しがるのだ。しかしな、

実際に宝の魂があるなら大変だ、

難物にかける熱意はないと誰もが、

断念をしてしまうのだ。現代では、

傾国の類もそうなのだよ。しかし、

羽合の火山の女神であれ、例の、

かぐや姫であれ小町であれ男は、

昔からやはり、難物には及ばない。

傾国には相応しくない浅薄さだ。

身を引いてしまうのだ、恋など、

扱い切れないからな!だが遮那、

この弁慶は、難物も見捨てない。

難物こそが美だ!剣の美なんぞ、

恐怖に強くなければ扱い切れぬ。

それに愛する者は見捨てられない」

と、むしろ恋より慈愛を強調した。

「その慈愛ばかり欲しい我なのに、

出し惜しみされると恋の狂気も、

何だか美しく感じられるな」と我。

この遮那も慈愛と狂気の間で常に、

心が裂かれるような想いをする。

こんな面倒な事は難波江に捨てて、

葬りたい、と、ふと思うがそれも、

本心ではない。何にせよ、もし、

我がこの厄介な禁忌の愛などを、

守屋の仏の像のように沈めても、

想いは難波江から貴船川へと遡り、

再び魔界を形成するに違いない。



知らず知らず、抱き合っていた。

彼は、今や彼の狂熱を共有して、

多少恋の色を帯びだした遮那を、

口の端で僅かに喜ぶように感じ、

味わっているようだった。彼は、

唇を離してから、こう説明した。

「この鬼一の葉室は貴船口にあり、

鞍馬魔王僧正も鬼一である訳が、

分かるか、遮那?真の神器とは、

真の恋の魔の性だぞ。声すら今や、

呪われた人形である。肉声も民の、

自由勝手に繋がる威力だ。愛情は、

褒美やら権威や数や字でも動かぬ!

老人らの売り込む価値観でも、だ。

天皇命令でも、先祖の名でもない、

こんな恋の脅威とは真の炎だ。皆は、

その魔力を恐れたのだ。そうして、

常に傾国の美など払われる魂だよ、

なあ、我が愛しい半身よ!お主は、

国を亡ぼす元の楊貴妃と書かれた!

勿論、美ならば禁句であったがな。

朝敵を美しいと言ってはならない。

その情の源こそ、危険な言葉だよ、

義経こそ人の恋の詩だったのだ!

本音の詩は、世界の危険である。

詩を書く者ではなく生きた詩だ。

詩は殿であり、弁慶は愛の詩を、

誰よりも深く堪能していたのだ。

それは、我が作品が、お主だから、

だが安易に手に入らぬ高みだからだ。

普通ならば異性に恋をするものだが、

足りぬ要素ある限り補いたいものだ。

この師範は、己に欠けた部分を、

半身だけに、求めていたのだよ」






続く 未校正

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/05/17 (Thu) 03:43:23

そう喋り終えると、長々と接吻した。

師の望まぬ学問を延々続けた後では、

先の接吻のみでも興奮出来るのだ!

しかし欲望こそは、科学の言葉だ。

つまり勃起する時の嘘は少ないが、

女の役割をする肉体の欲望などは、

然程本性もなく、偽りも生じ易い。

ん、接吻する彼は心の素顔を晒し、

股間まで熱くしてしまうのである。

要するに、あるものは別のものだ!

と捻じ曲げるための欲望ではなく、

言と言を共に住まわす彼の欲望は、

文字の告白よりも明瞭な詩となる。

だが欲望という字は欲望を語らない。

言葉は世間でも、実体のない言葉だ。

単なる文字に力を見出す人間は居ない。

誰にも書かれぬ本心なら新聞の印字でも、

改竄が出来ず、人が書き変えられもせぬ。

ああ、むしろ陰謀に力があるのだ。そう、

書き手が如何なる意図で書いたのか?

真の陰謀は文字に出て来ない。そして、

誰もが音として語られぬ本音から語る。

脈動しつつ、男の体温は呟き続けた。

「我らは一種の陰陽の勾玉の如く、

片方が陽ならば陰、陰なら陽と、

こんな風に、こんな姿で今でも、

補い合える。恋の半身だ。人は、

義経を遠い存在だと感じたろう、

だが、この半身には他の人間の、

手に入らぬ言葉も手に入れるぞ。

ああ、それが相応しい肉体だよ、

この異界自体を富ませておくれ!

遮那自体は富であるのだからな、

褒美とは、唯一の男性を認める、

熱い視線なのだよ。分かるか?

もっと、もっと、感じるのだ、

感じる事に、欲に負けるのだよ。

理性で、勝とうとしてはならぬ。

この鬼一が抱きたい時には常に、

互いの欲望によって負けてくれ。

この恋の異界に真の富があるのだ、

勝敗に拘らず感じる事が富となる。

地上の富とは違い、朽ちる事がない」




彼が富と言っているので本能的に、

汚い言の葉であるようにも感じた。

しかしそんな事ではないのだった。

彼は、異界の富の事を語っている。

我が彼を見ると、彼は再び続けた。

「叩き返してはいけないよ、そう、

ひらりひらりは御法度なのだよ!

いや、それも悪くはないがなあ、

あまり長い間そっけない殿など、

護りようが、ないではないか。

勿論、それは誰のせいでもない。

双人の恋心には辛い事だったが、

運命的に我らが裂かれたせいで、

更に、激しく結び付きたくなる。

ああ、この魔性とは欲望なのだ。

お主が、理知的でつれない夜は、

不安に対抗しようと体が燃える。

だがこの弁慶には以前の苦難も、

心身を燃え立たせる小道具だよ、

要らぬ大困難ではあったがな!

もし分離がなければ恋情など、

開花しなかったかも知れぬな。

乳父から、恋人への道は通常、

魔の路なのであろう。今でも、

今も仲間であるから異常だろう。

抱き合い接吻し合う事で異質な、

知らぬ表情を、半身に見付ける!

人の恋より更に禍々しい恋情だ。

違和感が生じれば又渇望を生む。

外の空気を齎す異人の類の方が、

同胞より熱狂されるとも言うな、

そうだろう?豹変する相棒には、

失望するか?違うだろう。そう、

違和感には外の風があるのだよ!

人間は常に、遠き言葉に憧れる。

だが遠い存在なら恐怖もされる!

我らは抱き合う事で、今までの、

平和な関係を捨てて慄きもする。

恋情は恐怖と紙一重であるのだ。

やがては、我らは民の敵となる、

こんな恋など国の脅威だからだ。

民からの憧れは一瞬残るは憎悪、

または嫉妬のような言葉ばかり。

二人は世から見て遠い存在となり、

遠ければ遠い程に称賛は似合わず。

自国の、近しい、脅威へと変わる。

恐ろしい恋の詩だよ。主従は今も、

人の世の安寧すら乱す存在になり、

追われる詩になってしまうのだ!

京の治安を守った後で逆にその、

都の平和を脅かす魔王にされた。

そう、遮那も又師と同じ魔王だ」

彼のその言葉は、満足気な色と、

自嘲の響きを帯びつつ吐かれた。


*続く 未校正

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/05/21 (Mon) 00:18:40

※「払う→〇祓う」




そう鬼一は、エルヴィスもだが、

美的な「スリル」の剣先を毎日、

宥めようとしながら、又懲りず、

その難物の半身を称えてしまう。

彼も誰より毒を必要としていた、

今は、毒と呼ばれぬ恋の毒だが。

紀一と名乗っても鬼一と呼ばれ、

魔王と呼ばれると自ら魔を名乗り、

字から離れた名も我と共にある。

我らの魔は別の魔を払うだろう!

鬼一なら異人の如き風貌だった、

それが目立たぬよう僧兵の衣で、

顔を隠して寄り添っていた訳だ。

魔除けの僧兵が魔王なのである!

生殖行為と違って恋は命の無駄だ、

陳腐な悪魔でも、実際に在るなら、

惨たらしい!何とも惨い本能だ、

美しい情念は、痛々しく一途だ。

しかし人間は不可能な恋を想い、

既に毒と知らず毒を飲んでいる。

だからこそ仏での解毒も出来ず、

現代の毒すら誰一人解毒出来ぬ。

癒しなど来ない。命を恋に捧げ、

犠牲者が軽い調子で歌う恋なら、

許されるかも知れない。しかし、

義経が彼へと明るい愛の歌声で、

返す歌など真の魂の証に敵わず、

誠は上手く歌わない。彼の顔は、

苦しみの名へと強く呼び掛けた。

「アルチュール、お前だけだよ。

兄は例の悪魔博士だろうが、ああ、

恋こそ禁忌であるのは仕方ない。

しかも我らは、同性の絆なんざ、

軽視している。恋愛自体が世の、

不可能なのだよ。国家は決して、

真の告白をする者など許せない。

官民は本心など許さないのだよ。

人々が求める刺激を独占する事、

それも、現代人が悪と思う罪だ、

しかし悪しとは良しでもあるな。

良しなら、葦にも変わるだろう、

それは再び悪へと装いを変える。

あの大物浦、渡辺の津も結局は、

古の難波江に含まれる海であり、

悪の渦巻く海域である。そして、

難波津は難波潟とも称すからな。

日月神示の麻賀多も台方に在り、

語源になるのは真潟であろう?

だが巷に熱意の言葉はないのだ。

悪は、真実を告げる行為である、

恋の神とは言葉の火で霊の肉だ。

悪として祓われた真実の体こそ、

天詞、天詩さまにもなる訳だよ」

*続く 未校正

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/05/22 (Tue) 20:22:14

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我は「だが祓われる"以前"の真実が、

その神示の語る天詩だろ?」と聞く。

彼は「遮那よ、世は真の名を嫌い、

事実も悪として祓う。天の真名を、

祓うなど誠意のない疚しい事だが、

排除された神には善の評判も付く。

何故か?そう、字は安全だからだ、

それは字のみの偽者の真実である。

何故なら、虚像も字ぐらい真似て、

人格を装うからだ。字に体はない。

字に心があるとも限らない。つまり、

字の形はあるが、意味も体もない!

世には怨霊封じという手もあるが、

いくら"天詩さま"と称えてもだな、

善悪で語られる文字などは、元々、

ヒトガタを用いて潟に祓われた形、

葦だか、あしだか分からぬ語り草、

毒抜きの字だ。人が得ぬ毒こそ恋!

子を孕む女達は、恋など知らぬし、

兎に角形あるものを吐き出す事が、

生の目的なのだ。ゆえに文章でも、

別の字を子種代わりに盗んで作る、

意味のない暴力が、小説なのだよ。

恋という文字しか、書けないのだ。

そこには、燃え上がる本質もなく、

真実の恋なら汚すため小説を書く!

文字の恋など小説家の怨念だけだ。

この鬼一は遮那の詩は別に捉える、

しかし遮那は嘘と混ぜられたくない、

と言う事だろう。小説は嘘だからな。

いや嘘であれ、読者集団も滓の小説の、

即席仕上げの"自称英雄"に惚れぬ訳だ、

登場人物同士何と自画自賛をしようと、

敵どもの側に、勇者など居らぬのだ。

恋愛小説にも見えぬ!字は全て偽だ。

つまり惚れたという文字には魅力も、

我らの魔力という字の顕わす実体も、

何もない。文字や小説は無力なのだ。

知らぬ言葉でも得たふりで字のみ書き、

虚言と暴力と脅迫により作家らは生きる!

人間どもが生きるためやっている犯罪だ、

しかし作者が犯罪者の場合も作者は別に、

主人公になり被害者のふりもするだろう。

生き死にを小説に作者の命は無関係だ、

だから作家の小説に意味はないのだよ!

恋とは、本人の命を懸けた本心である。

恐ろしい命の毒なら、真実であり得る。

それは殆ど、印字にすらならない訳だ、

恋は大勢向けの言葉ではないからだ!

我らの頃であれ、報告書は嘘のみさ、

戦の役に立たぬ奴ほど文字を書く!

非力な文字であろう?世の全ては。

権力を握る者も民も、神の言葉を、

欲している。相応しくない場合は、

自分に向けて曲げぬはずはないさ」




と答える。我は「キリストも多分、

それゆえの受難だ。特別扱いされ、

イエス・キリストと呼ばれた名も、

その他の罪人と混ぜられ磔になる。

そう、だろう?混ぜこぜにされる。

敵どもは何らかの価値や美や英雄を、

作家の仲間の類にせずにはおかない。

それは奴らが卑劣であるからだろ?

神を迫害する世の字は、善の字で、

善と書ける訳も、ないんだろう。

他のものなら全て自分のと言う、

今の日本には別人を認める心が、

何もないのだろうね。異論も皆、

自家製にしたがり他を隠すのだ。

つまり他人を隠すのが日本ゆえ、

文字の意味すら、消そうとする。

仏像が海に沈められたのも結局、

同じ事なんだろうね?きっとさ、

外の思想を、隠そうとしたんだ。

熊野の誓紙だって、そうだろう、

元は恐るべき神意の契約書でも、

段々約束を軽んじる人も増えた。

我らの頃からそうだったけれど、

言葉から意味が失われたんだね!

印象的な他人の称号なら盗んで、

中身をすげかえるために小説は、

存在している虚勢なんだ。そう、

人々は恋心など既に祓った後で、

ある自己満足のための閉鎖社会で、

恋の字だけ祀り上げているんだろう、

友情なら、新聞に載るのは偽の情だ。

皆に対する反逆の性すら知らぬまま、

漠然とした全てに帰属する無情さだ。

論争の結果なんて文字で消してゆく、

偽旗を作るために、今の文学はある。

戦を知らぬ現代の作家なんて空虚だ」

我は彼へと語り終えてから、ふと、

例の白拍子の高貴と悲劇まで想う。

権力者に歯向かう、恐れ知らずの、

戦士のような人の心ならば、実際、

本心も告げられる。それは大勢の、

権力者らの好意すら軽んじる毒だ。

高貴な恋の化身は官民の敵となる。

白拍子は下衆に口説かれても全く、

相手にしない。そして"頼朝など、

嫉妬深いだけだ"と恐れ多い事も、

言ってのける。英雄である義経、

そして義経への恋。しかし多分、

頼朝だって自分らを英雄と言う。

新聞小説は三秒で偽の英雄作り、

誰からも愛されない英雄を売る。

ある呼称や文字への執着などに、

そうした恋の高貴さはないのだ。

毒という文字を盗む必要はない、

写す瞬間に文脈が消えるからだ。

しかし我は何故弁慶一人の事だけ、

長年隠していたのだろう?(勿論、

殿らしさの虚像を、生きるためだ。

しかし高貴な人々の恋は、この恋で、

どう救われるのだろう?高貴さよ!)

彼は、彼らしい苦難の生に耐えかね、

当時から得意だった歌舞の技を用い、

遂には世界一の白拍子になった!

彼は男らしく、同情されぬ生活を、

終わらせた。いや終わらぬ生ゆえ、

虚像の舞台となる。元弁慶なのが、

エルヴィスだ。お互いへの拘りを、

秘密にして生きた時代など過ぎて、

今では熊野の烏も認める関係だ。

彼は悲劇の英雄であり、そして、

同情されない歌手でもある。が、

何故か人々はエルヴィスの上にも、

奇妙な不幸の匂いを嗅ぎ取るのだ。

ある人々は噂する。彼のジェスが、

生まれた時に死産だった事自体が、

エルヴィスの愛の不幸の始まりだ、

と。しかしジェスが生まれており、

傍に居た場合、何か救われたのか?

ジェスは、あのアルチュールであり、

遮那王なのだ。遮那王は既に一旦、

くたばった太陽なのだ。烏は人の、

魂を咥えて、空へと運ぶのだろう。

そして太陽の熱は、文字へと運ぶ。

誓紙に赤い火炎宝珠が浮かんでる。

ハワイの溶岩流が血判の火を補い、

誓紙の心臓の形に流れ出る。当時、

我が心の珠は、熱病を語りはせず、

暖かい言葉にもならず。それでも、

実際には愛情を語りはしたのだが!

我は、今の人間のような卑劣さを、

文字の意気に含ませたくないのだ。

だからどうやって恋の詩を満たそう?

詩には字しかないのに。そして我は、

傍で呼吸をしている彼の方を見た。

彼は「確かに、現代の人間どもが、

恋や友情など騙るのは、笑止千万。

玉の宝珠と張り子の作り物の違い、

火炎宝珠と玉葱の違いだなあ」と、

笑った。「新芽の出た大蒜ならね、

瓶の中にあるけどね」とふざけて、

我は、大蒜を探して来る。しかし、

蓋を開けると、下半分が黴ている。

「珠の火炎は芽か、それとも黴か?」

鬼一は笑って尋ねるが、この沢山の、

貴重な大蒜を無駄にしたくはない。

「根の側を、切り落とさないとね」

そして我は、まな板と刀を出した。

悪くなった部分を斬り落した瞬間、

左の薬指の爪から指の脇辺りまで、

一緒に傷付けた!これは血判の指だ。

前のスーパー・ブルー・ブラッドの、

満月の前にも切った処と同じ。更に、

大量の血が溢れ出てた。彼の仕業だ!

薬指から、手首の方まで流れ落ちる。

彼は、それを見ながら、こう言った。



「分かっているな?さあ誓紙に再び、

血の印を押すのだ。今ハワイの方は、

噴火している。島国の火の環の中心、

南十字星と日本庭園のある国なのだ、

葉室星が輝く頃の日本など、むしろ、

ハワイだ。言葉で上手く話せぬなら、

血の中から愛を語り、誓っておくれ」

実に、油断出来ない、恋の毒である。

だが考えてみたら、確かに今の我も、

源氏の頼義公の、血を引いてはいる。

その血は当時の我と、鬼一の弁慶に、

ある程度繋がっている、とは言える。

以前の血判の傍へと再び血を付けて、

そこから筋を引き前回の印へと繋ぐ。

二つ、心臓を繋げたような形である。

「誓ったよ」裏を見れば、偶然だが、

自分の名の上に血が滲んでいた。ああ、

名前なのだ。名は当人の血であるのだ。

当人の名が当人の血なのだし、動物や、

他人の血では贖えない。「愛している」

彼が言った。「遮那もだ」と我が応える。

烏が鳴いた。最近は何だか烏の声がする、

と実は思っていたのだが、既に我は今の、

血判へと導かれていたのだ。我はふと、

ハワイの方の噴火の状況を調べたくなる。

見れば、死返珠の如き、逆さ宝珠の形状で、

溶岩の流れは、川となり海まで注いでいた。

「愛さずにはいられないさ」そう彼は囁き、

傷の上に絆創膏を貼る。左手の薬指には、

熊野の誓紙を入手した日、貰った指輪が、

光っていた。絆創膏の輪で、二重になる。

「この指輪って丁度熊野の三本足の烏か、

それを簡略化した形の連なりになってるね」

我は笑う。痛みが、殆どない。彼は我を連れ、

窓の方へと向かう。そして「空を御覧」と言う。

虹色をした日輪の輪だ。烏が一羽飛んでくる。

それから飛び去る。空に、烏の形の雲が出る。

優しい顔をした烏だが。あれも弁慶の言葉だ、

と我は窓を閉める。そして「此の世とは何だ!

ああ!弁慶、弁慶、遮那は、指すら痛まない。

本当に怪我しているのに。あまり痛まないよ!

生きた血が流れているのに、これじゃ弁慶に、

敵わない。遮那の愛は弁慶の痛みに勝てない」

と嘆いてみせた。彼は「そんな事を言うな、

大丈夫だ」と、我の頭を撫でつつ答える。

一体、どっちが大丈夫なのだろう!彼は、

それから『愛さずにいられない』を歌い、

黙っている我に向かって「この歌詞では、

海が目的地のようだろう?憲海鬼一なら、

祓うも何も、海そのものだ。もし遮那が、

同じ血で繋がる相棒を愛してしまって、

それを罪だと思い、忘れようとしても、

祓おうとしてもな、祓われた魔こそは、

この魔王で、お主は魔の半身だ」と告げ、

接吻する。彼は何時風呂から出たのだろう?



*続く 未校正

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/05/26 (Sat) 21:31:45

*続く 未校正


水辺で祓われた恋は戻って来る、そんなものだ。

彼は踊って見せるが、文字以上の異界の中では、

所作こそ言葉だ。フラの踊りも言葉なのだから。

花輪などのレイには、マナが籠められているので、

捨てたりもせず、海へと流す。それで幾度であれ、

太陽と海は馴染みの岸に帰り"ノー・モア"の歌で、

永遠に蘇ってしまうのだ!レイラニが燃えている。

ハワイでは現地時間の二十一日に、溶岩の流れを、

エルヴィスは唐手の証書の鳳凰の形にして見せた。

拳法唐手の創始者はハワイの人間である。エドの、

仲良しの伴侶自身もレイラニと言う名だったのだ。

太陽に棲む熊野の誓紙の烏は鳳凰の一種でもあり、

誓紙は武術の証書に似ている。彼が九郎に与えた、

奥義伝達の証書には、一と九で和すべしとする、

龍虎の書の句がさり気なく引用されていたが、

鬼一から九郎への告白は、証書だったのだ。

エルヴィスは"龍虎精神"と書かれた唐手の、

印章を貼ったギターをハワイ講演で使ったが、

その竜は陽で東、虎は陰であり西なのである。

虎と竜は文武の象徴だが、龍虎が龍凰ならば、

皇帝と皇后の象徴なのだ。その龍とは力だが、

愛す時に、鳳凰の鳳ともなり、半身と結び付く。

最近彩雲となって訪れた鳳凰は本来虹の色だが、

炎の中に入って蘇生する時には、火の色となる。

判を押して数日経ち、二十五日に傷が塞がった。

血が手首まで流れる程だったが、奇蹟の復活だ!

御祝いに、と彼は再び日輪の虹を空に出してから、

輪の繋ぎ目の所にも、心臓形の雲を置いてくれた。

真の恋、命掛けの愛、などの記号は民の大好物だが、

誓紙に記された名への霊的祝福を明かすものとして、

連日虹を出す技など真似出来ぬだろう、と言う訳だ。

彼の心は、彼一人を越えて、天界の願いに合致する。

恋の意気は反逆の種ゆえ官民は禁じる。国の中では、

元兄弟姉妹の如き同類の情も、楽園で呪われてから、

魂自体が呪われた運命を辿り、現世より追放される。

恋の話は汚され、ナギナミは生死の境で悶着を起こす。

唾から速玉男命。次、掃き祓って生まれた泉津事解之男。

泉津とは黄泉の入り江らしい。人がそのまま海に入るなら、

溺れてしまうように、難波江が人形など祓う場であるのも、

陸の領域から見れば、海の領域こそ祓いの場となるだろう。

生から見れば、死者は異人となり正しい事も言うのだから、

魔である外の眼は禁じるのだ。生から見れば死は恐ろしい、

陸から見るなら海は恐ろしい所でもある。だが彼が海なら、

異界で、同じ位相で同じ眼を持つ伴に祓うべき問題はない。

冥界との境で生ずる"ナギナミの呪詛"を解く神格ならば、

泉津事解之男しかないのだ。大体、速玉男の命も本来は、

殆ど貴船の水の珠の如く、飛び散る水の珠であったのに、

唾を吐く小説によって、恋自体を祓い捨てる役にされた。

魂は生死を越えたものであるから、生活の邪魔なのだ!

豊かな生は、国や作家の作る嘘に疑問を持たぬ生である、

とされても、それは小説だ。速玉自体祓われた珠なのだ。

しかし泉津事解之男が祓いを祓うならば再び向う側から、

此方に来る玉の通路も出来るだろう。キリスト復活の際、

墓石の方が転がってしまうのだ。十種神宝の死返玉なら、

日本中に伝説がある。それはハワイのカネ神の生命の水、

水の珠でもあるが、溶岩流は、火と水の融合なのである。

愛さずにいられない。紫がかった桃色の噴煙がハワイから、

幾本も立つ。そして、熱い火の河は海へと御神渡りする。

ペレも、神話という小説の外では恋の願いも叶える神だ。

カネ神の生命の水と、ペレの火が入り混じって流れる。



その二十五日、又長野北部が揺れ、長瀬で墓石が倒れた。

長瀬では長津瀬神社に泉津事多解男命が合祀されている。

翌日、長野県佐久市の自動車道で車二台が正面衝突し、

片方の車から、六十代と七十代の死者が二人出る。

佐久という地名は佐久神や石神と関わる言葉で、

ミシャグチを意味している。タタエ神事は、

湛えられた水と依り代の気を一つにする事。

命の言葉を分散させず、纏める儀式である。

二筋合わさる溶岩の川も一晩で海に達す、

しかし海は憲海鬼一だから、流せない、

何一つ。魔とは何だ?鬼という事!

だが字の意味も二種類以上ある。



我は「そうなのだ、半身だとか、

神と神の意味が共に棲むとか、

魔と魔の意味が共に在るとか!

その近い属性が最も遠いのだね、

その半身関係が祓われてからは、

言葉から意味が失われたのだね!

豆撒きも祓い、人形も祓いだが、

大半は有耶無耶にすべきでない、

大切な事だ。小説の虚偽で消す事、

それが悪しき祓いとなってから、

全ての言葉が小説染みて変化し、

変質し、穢れ自体になったのだ。

祓われる方が聖なるものであり、

それが悪ともされるのだな」と、

言いながら、我は彼の方を見た。



彼は「日本国が難波潟に捨てた、

仏像とは悪とされた神の象徴、

それが、ヒトガタの原型だよ。

そういう事になるのは神様も、

道徳的な正義から離れた正義、

ある権力の言葉だからだろう。

それ以外にもあらゆる方面で、

権威の字の正当化が行われた。

諏訪は諏訪で外のものは入れず、

異論は諏訪地方では贄にもなり、

祀り上げられもした。魔の潟、

真潟、真賀多真神社の勾玉は、

印旛の印としての真名である。

それは木に依り付かせるべき、

心であり、木に懸けた神鏡は、

遠くの人影を映すものなのだ。

だから、真賀多真の神社では、

大杉が"エルヴィス"の横顔を、

映し出している。あれはな、

立ち往生の姿でもあるのだ。

不敬に当たるとされて隠され、

隠された禍々しい玉の神社の、

七つ勾玉も麻賀多に変えられ。

それは魔王の輪宝の印璽だし、

印旛沼は神津だったのだから、

諏訪の水辺のタタエともなり、

七つの石と巨木を水辺で祀る、

ミシャグチ、サク神でもある。

傍で同じ丸玉が見付かる訳は、

水辺の巨木崇拝があったからだ、

木に宿らせる魂の象徴の珠だよ。

その玉は結局出雲に通じるのだ。

巨木や柱は、神の依り代であり、

樹木の精霊であるが、それも

幾つもの神格を包含出来る体、、

ヒトガタなのだ。キリストの、

神性も身代わりであるように、

人は無垢な神性を別者にして、

祓い捨てたのだよ。それこそ、

伊勢では心の御柱であるのだ。

木に水を灌ぐように、柱へと、

飲食物を供す。そして稲荷や、

豊受の性質が、そのように唯、

物質的なものだとされるのは、

心の糧が消されているからだ。

伊勢の外宮はこの弁慶の家と、

関係がある、出雲の系統だよ。

出雲系でもある弁慶の輪宝も、

本来の心の御柱であるのだし、

魔王の有す印璽になるのだよ。

マカタ神社は魔のカタであり、

そこに諏訪の七石信仰もある、

しかも勾玉は出雲のものだよ。

ヤマトタケルが埋めたと言う、

伊勢の七つの玉も出雲の玉だ。

出雲の古代文字も残っているな、

今でも、あのマカタの神社には。

傍に、出雲系の玉造部があった。

伊勢の外宮も出雲の系統なのだ、

それは豊受である稲荷ともなり、

豊穣を約束する柱や石神となり、

御神渡りをする国の主ともなる。

だが本来問題は食事ではなくて、

ある霊的な力、つまりハワイなら、

マナを帯びるための儀式なんだよ」



と説明しながら、再び接吻する。

「接吻もタタエの神事なの?」と、

我は聞く。「水を注ぐように愛と、

称賛の念を注ぎ込むのさ。すると、

遮那の光背の金剛が輝くだろう?

そこに誓紙の字の本体があるのだ」

と彼は笑う。そうだ我は彼を称え、

彼に揃いの綺羅を与えねばならぬ。

多分、与えるべき食事は人生であり、

命がけの澪標なのだが、それは常に、

無理にではなく合意と賛美なくば、

汚らわしい輩の邪教と同じになる。

最高の賛辞とは多分命を捧げる事だ。

エルヴィスは歌っていたのだ、そう、

愛さずにいられない、だから生の、

全てを受け取っておくれ。これは、

愚かだろうか、罪だろうか?だが、

愛さずにいられない。その愛は、

我の光背へと彼が散りばめた粒、

真の約束の中で、輝いている。

我は考えた。光背とは実際には、

幼児を包む胞衣のようなものか?




そういや、以前聞いた話もあった。

「諏訪のミシャグチは胞衣であり、

そして、それは光背なのだろうな。

古い時代のミシャグチは石棒や蛇、

巨木だったろうけど、仏像の光背を、

取り込む時に胞衣と思ったのだろう」

と、我は多少断定的に彼へと呟いたが、

本当に分かっている内容ではなくても、

彼から反応が欲しかったのである。

すると彼は「それは面白い。この、

鬼一は詳しくないが、現在では、

胞衣信仰が諏訪と関わるならば、

その意味は、こういう事だろう。

これから生まれる霊魂は異界の、

海の中に浸かっている。そして、

彼の世と此の世を境の神が護り、

此の世的な肉体として救う事が、

誕生なのだ。それは海に捨てた、

仏像を難波津から救う事だろう?

諏訪より北で善光寺は仏を救った、

その善光寺は諏訪の神と深く関わる。

巨木にせよ石にせよ、光背にせよ、

胞衣にせよ、全ては存在する事と、

その意味を問うているのだろうね」

と、考えながら言った。光背とは、

その人の雰囲気となって現れる、

名や姿より確実な本人らしさだ。

結局我ら二人の衣々というのは、

胞衣のような、光背なのだろう。

恋とは本心からの称賛なのだが、

我も同じ熱で讃える詩を書かねば、

実際に身を尽くし心を尽くさねば。



そういや龍は輝く珠を持っている。

我は彼に「巨木も龍と関わるのかな」

と聞いた。彼は頷きながら眼を見て、

「龍蛇の住まう水辺は印旛で諏訪だ。

印旛沼に魔王の印が浮かぶ伝説など、

結局出雲を魔と見做しているのだが!

祓われた魔の中には、聖なるものが、

沢山ある訳だよ。勿論、単なる悪や、

何処までも良くないものもあるが。

しかしそれも一方的な見方だろう。

八色の雲は彩雲で、詩の起源だが、

元の雲気は珠や石から湧き上がる、

天地や陰陽の和す時の霊気なのだ。

問題は歌垣としての詩句なのだよ、

今で言う平安の時代には詩自体が、

まだ生きていたのだが。義経自体、

生きた詩だと称された。我ら自身、

文藝の趣味はない。言葉の性質を、

体現していた本性こそ我らであり、

人々は剥き出しの心身に熱狂した。

それは鎌倉以降は消された言葉だ、

分かるであろう。義経の事ならば、

義行だとか、名を摩り替えたのも、

詩の意味を消すためなのだよ。

辞世の句も口伝で大体残ったが、

あれらも本当に消されかかった。

鬼一の精一杯の告白は証書の方、

一と九で十の和だったのだがな、

遮那は紫雲に全てを籠めたのだ。

エルヴィスとして転生した後も、

遮那の相棒は、遮那を雲の中に、

探していたのだ。色よい返事を、

待っていたのだ」と彼は言った。

燃えてしまったが雲際寺などに、

義経の位牌はあった。雲は常に、

出て来る象徴だ。義経記よりも、

前から伝わっていた事なのだろう。

とにかくそれで、遮那は仏蘭西の、

アルチュールとして詩も書いたし、

太陽と海の永遠も書いたし、空を、

見詰めて特殊な視力を磨きもした。

我が「しかし我らが一旦血縁として、

後になる程濃い血縁として転生した、

その事にはナギナミの呪縛がある。

これは何故そうなったのだろう?

頼朝より強い血の絆が欲しかった、

という理由は分かるけれどね。あ、

鬼一も弁慶も源氏の血統だけれど、

頼朝の方が血も近いし養父だった、

そんなのは不快な現実だったから」



と、我。彼は「頼朝の方は熱田の、

草薙と関わる神社の子孫であるが、

熱田は遮那と関わりのない筋だな。

そして、草薙は元は出雲の神宝で、

熱田より弁慶である鬼一の剣には、

相応しいはずだが。頼朝は頼朝で、

お前の力を私物化したかったのだ。

この弁慶も違う意味だが同じ事で、

奪い合いになる。そして遮那がな、

頼朝らの命令に従わない場合には、

弁慶に従っている事にもなる訳だ。

遮那が草薙を捜したというよりも、

遮那自身が、ある種の神器だった。

そして、シャナにはイシャナの名、

つまりイザナギという意味もある。

毘盧遮那仏の遮那も日本ではその、

イシャナなのだ。そのイザナギは、

神話の中では醜女らに追われるが、

年季の経った神話は悪しき作用を、

する事もあるのだ。奪い合いだよ、

問題は」と、忌々しそうに答えた。



我は「大体草薙は叢雲でもあるし、

辞世の句は神器にも関わるんだね」

と尋ねた。迎合のみの紫雲ではない。

「ああ、草薙のナギは蛇で、蛇の、

霊気自体、その雲気であるからな。

陰陽和合なくば、本来雲気はない。

だがナギナミに通じる意味を持ち、

諏訪のサナギに通じる言葉である。

陰陽の和自体、禁じられたものだ、

幾度でも強調しておくが愛は悪だ、

そうされた神話の世界は心もない。

和とは、一と九で和すべしの和だよ、

その根源にあるのは不二であるし、

雲気も不死の埋められた花なのだ。

埋められた花、それは梅の花だな。

花と鼻は通じる言葉で先端なのだ。

太子信仰と関わる京の六角堂には、

紫雲漂う巨木の伝説がある。そして、

太子は難波に天王寺を建てるために、

京でも紫雲の漂う霊木を探していた。

巨木が生け花と関係付けられるのは、

剣と花も関わるからなのだよ。そして、

花とは日本語でも頂を意味するのだ。

富士はコノハナのサクヤだろう、この、

サクはミシャグチに通じるな。そして、

サクラに通じる。富士は不二であり、

和合があって咲くものだ。しかし、

"天皇"も難波宮ごと祓われたのだ。

真の天皇には神からの権威の授与が、

必要なのだ。託宣が必要なのだ。その、

権威には聖地が必要なのだよ。全てを、

決定するのは天の詩なのだ。スサノオが、

八雲立つで最初の和歌の神である上に、

妃の棲み処つまり宮を定めていた事で、

分かるだろう。そのスサノオは祓われ、

主流の権威と対立する出雲の象徴となる。

その呪われた出雲に恋だの縁だの祓われて、

禁じられたものになっているのだ。未だ、

その禁は解けておらぬから、我らはその、

出雲の、所謂スサノオの詩を蘇らすため、

言の魂を使い、龍脈を動かしているのだ」



我ら?遮那も一緒なのだろうか?何にせよ、

弁慶は確かに弁慶鯰と言われるだけあって、

弁慶石を鳴動させては川を逆流させたり、

あの衣川での逆延年舞の歌通りの津波を、

起こしたりする。今も彼は変わらない。

我らはお芝居の中で天狗と牛若になり、

花見をしたりするが、桜は何時でも、

千本桜にせよ義経と関係付けられた。

桜の枝を折る事を禁じたという話も、

義経にはある。我には記憶がないが、

西行は束稲山の桜はもう滅びるもの、

と断じて、折り取って行ったのか。

そう言えば、と我は彼を見て「なあ、

天子様とか天詩様というのも結局、

その龍脈を動かす力なんだろうね。

人体ならクンダリニーの龍の力は、

眠っていて、目覚めを待っている。

それは単なる性の力ではなくて、

高度な性の力だという事だね?

そして、その龍の力で土地の、

また火山の龍を動かすんだね。

動かしてどうするの?」と聞く。

彼は「封印があれば龍の力でも、

必要になるのだよ。要するにな、

障壁があるのだよ、そのような、

震災や噴火が必要な場合には、

土地自体が呪縛されている。

その状態のままで上に何か、

平泉の黄金都市など作っても、

長続きしないからな。先にその、

障壁は壊す必要があるだろう。

しかし、封印そのものが恋の、

実体にかかる場合には、その、

封を壊してはならないのだ。

これは、絡んでいる糸を解し、

真っ直ぐにしたいと思うなら、

毛玉自体は壊せないという事」

と答える。我が「封印とは何」

と聞くと「埋めの花つまり梅」

と彼は答える。難波には確か、

熊野絡みの神社があったが、

あの辺りの「梅の枝を折れば、

そうした人物の、指を切るぞ、

指を傷付ける、と言ったのは、

確か弁慶だね。多分」しかし、

誰が何を隠そうとしたのか?

我は、傷跡が残る指を眺めた。

「そうだ遮那、封印は実際に、

遮那の力で解く必要がある、

という訳なのだ。それでも、

お主が封印自体を傷付けて、

恋心をもののように扱うと、

それは頭のみで考える事で、

心からは遠くなるのだよ。

血判にも血より心が必要だ。

心自体で封を解いておくれ」

と、我の手を握った。確か、

そうだ、梅の歌もあったのだ。

「王仁だね、難波津の歌で、

"難波津に 咲くやこの花 冬ごもり

今は春べと 咲くやこの花"

と詠んだのは?あれと関係がある?」

仁徳天皇の治世の繁栄を願って詠まれた歌、

とされるが、王仁三郎の艮とか煎り豆に花とか、

日月神示の元になった三千世界一度に開く梅、

なども、これを意識しているのだろうか?

彼は「そうだな、王仁とはワニであり異人だ。

外から日本の天子を選び、その通りになった、

という事が目出度いのだ。その花は梅だが、

やはり埋もれている状態こそが冬であり、

その春、その言葉に竜の力があるのだ。

王仁三郎の一派が梅を天子だと思い、

花は封じられている鬼だと思った、

という事なのだろう。まあ奴らは、

この弁慶こそ肝心だとは気付かず、

義経の方もハーンに変えたがったが!

この弁慶は出雲の鰐淵寺にも居たが、

ある上人が滝壺に落とした仏器を鰐が、

探して救い出してくれた伝説がある。

まあ兎を御神渡りさせたのは鰐だし、

鰐の御蔭で、兎は大国主に逢えた」

と彼は笑った。彼は我の事を何故か、

兎扱いにするのであるが、それは、

牛若が良く跳ねたからなのだろう。

そして桜の話も出たが、あの西行は、

"春を待つ諏訪のわたりもあるものを

いつを限にすべきつららぞ"と歌った。

それは諏訪の氷の御神渡りではなく、

暖かくなってからが本当の渡りだ、

と言う訳である。難波津で彼が、

埋めて守っていた花は、節分に、

倒される鬼が実は天子様なのだ、

と言いたい恋なのだろうか?

真の天子とは煎り豆であり、

本当の頂点は恋天子なのか。

*続く 未校正

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - Foutchi

2018/05/30 (Wed) 01:36:09

*

我は何も彼へと語っておらず、

考え込んでいるだけだったが、

何時しか唇が又、塞がれる。

彼の事をもっと考えるよう、

こんな風に強いる男なのだ。

塞がった傷から流れる血が、

心の残像の中では変わらず、

溶岩のように、溢れていた。

同じ血で知った過去を想い、

流れ続けるのだ。そうして、

渇望があれども、渇かない。

川が海へと流れ込むが如く、

"そのようになる"さ。そら、

愛さずに居られない。例の、

ハワイは米国の中の日本だ。

彼にとって大切な葉室の星が、

そこから見えるのだ。航海の、

目印の灯、"月の愛し子"とは、

南十字星である。ハワイにて、

拳法唐手証書の、鳳凰は舞う。

レイラニの溶岩流に急かされ、

我は、到来を反芻していた。

火山は一と九で和せば十の、

九郎殿へ鬼一から約束通り、

告白の文字の中身をくれた。

龍の白雲に、鳳凰の彩雲は、

上の空を旋回しているのだ。

龍虎の書の中で文武は和し、

陰陽和合すれば龍鳳になる。

今回の"ハワイの恋の噴火や、

溶岩流は我らに呼応している"

という事で噴火中の二十日にも、

彼に対する不変の心を誓うため、

我は再び血判を押す羽目になり、

その二日後に庭の李の実は一つ、

血赤色に熟した。他より小さな、

唯一つの実だけ紅くなったのだ。

そういうものらしいが、しかし、

見える枝間で変色した実は一つ。

一週間経ち、もう一度見ると既に、

その実は熟れ切り黒味を帯びてた。

沢山実っている他の実は大きくて、

未だ青いままなのである。そして、

下を見ると、気付かない間に沢山、

小さい実だけ紅くなり落ちていた。

しかし、目立つ処で変化したのは、

地上に落下していなかったものも、

その一つの実だけだった。だから、

我は彼に「あの誓紙に呼応する実、

あれがなんそうだろうね?きっと、

地上にではなく恋に落ちたいんだ。

特別な実だし採った方がいいね?」

と聞いた。彼は「そうだねえ、この、

魔王である鬼一のみ未だに血の色も、

薄いからな。物質的な世でも復活の、

証しとするため、その色も使おう!」

と言って、淡い、彼の血判の上へと、

赤い汁も垂らした。不死鳥は自らが、

その血である炎の中から、再生する。

彼の熊野の三本足の烏も、不死鳥だ、

太陽の火の中に棲んでいる。ああ、

だから、溶岩流の火炎の鳥にせよ、

この心からの誓約は保証するのだ。




そして残った李の果肉の方は食べ、

中の種を見る。熊野誓紙の中には、

火炎宝珠が描かれているのだが、

それと全く同じような形なのだ。

宝珠が、プラムの種なのである。

我は「そういや、今日は何にも、

宜しい吉日ではないね?鬼一が、

今日、判をする必要はあったの?

誓紙に証を追加した大事な日だね」

と彼の方へと、勢いよく向き直った。

彼、「必要があったんだよ」と笑う。

そして、ぼんやりした幻日の虹光を、

太陽の脇に、一つだけ出して見せる。

あれも燃え上がる宝珠なのであろう!

答えぬ彼は、当てさせたいのだ。我は、

「五月二十九日は何の日だったろう?

遮那の血判はキラウェアの溶岩流が、

十九日の深夜から海岸沿いの道路を、

横切って海へ流れ込んだ時の記念!

日本時間では、二十日の事だから、

我の二十日の血判は例のハワイの、

オーシャン・エントリーの記念、

なんだね!つまり前回、最初に、

左薬指に大怪我した時が一度目の、

血判だけど。誓紙を入手してから、

文字を書くまでには間があったね、

最初の記載は二千十七年の十月で、

二十二日。二度目は十二月の三日。

そんな風に去年は文だけ。血の印は、

殆どなかったんだよね。真の血は、

今年になるまで、使わなかった。

血判は、今年になり漸く押せた!

一度目は今年の一月二十六日だ。

その前には色々な事があったね。

一月二十二日には雪が降ったし、

ダイヤモンド・ダストが見えた

一月二十三日には本白根山が噴火、

頼朝が残した呪詛の封印は解けて、

嘴を真上に向けて蘇る熊野の烏が、

噴煙になって現れた。その時の、

白根山から遠くない相馬黒髪山で、

我らは正月十六日から節分準備も、

したからね。辺りに弁慶の数字の、

石碑が点在している。その十六日、

艮の金神の妻である豊雲神の方角、

つまり坤の方角のルソン富士である、

マヨン山も噴火した。噴煙の形が、

神話の中の男女のようだと話題に、

なっていたねえ。日本では、その日、

出雲の遷宮の時の神在月の虹の輪と、

同じ兆を我らの家上空にも出せた。

環天頂アークと幻日と日暈の日輪!

あの頃からずっと、我らは二人で、

大きな呪詛の塊を破壊しながら、

心を繋いでいるんだね!望みの、

目的地へ共に到達するため!ねえ、

今年五月二十九日って、何の日?」

と、更に尋ねた。すると鬼一は次に、

例の月老の赤い運命の虹の糸を出した。

空に、細くて色のある光が輝いている。

細くて赤味の強い、虹の光の筋なのだ。

現日も目的地まで繋げる溶岩流らしい。

彼は答えずに「当てて御覧」と言う。

「今回は、ハワイ島の溶岩流自体が、

レイラニに押された血判に見えるし、

"好きにならずにいられない"での、

運命の成就は川が海へ到る事だね。

海へ川が到達した五月の二十日が、

我の血判の日なんだねえ。大体、

英語では溶岩の川なんて言うし。

でも今年の五月二十九日って?」

と彼に頼った。彼は「実は今夜、

旧暦の四月十五日の満月だから、

二十九日は今年のウエサク祭だ」

と明かした。我は「あっ、じゃあ、

その難波江を遡った船が付く処、

つまり貴船神社の横の鞍馬寺か、

そうか。やはり鞍馬の魔王尊、

なんだなあ」と面白がった。

彼は、我が鞍馬の事を何も、

思い出さぬため呆れていた。

我がすっかり忘れる薄情に、

気など悪くしないだろうか。

我は、笑い顔を引っ込めた。

ウエサク祭には天地の道が、

開くと言われるが、彼自身、

我以上に自専の人物なのだ、

いや魔王僧正だが。(民が、

何を願っても鬼一は聞かぬ)

と彼は言う。彼にとっての、

鞍馬の寺は鬼一と遮那王が、

二人きりで過ごす場と言う!

だから満月を寺で見る時は、

我には彼の心の蛍光だとか、

虹光しか見せてくれない。

それは、他と共有出来ない、

と考える鬼一の偏屈であり、

秘密の灯だからだ。しかし、

人々を拒絶するならばあの、

聖地など荒れ果ててしまう。

だから、彼は人々の訪れを、

許可していると以前話した!

全く、何という自専だろう。

去年の京都のウエサク祭の、

当日に開いた天地の通路は、

魔王の滝の、脇の木だった。

その幹に平安装束の遮那王、

根の囲む地の穴に魔王尊が、

意匠化された姿で現れ出た。

この本体は実は鞍馬に在る。

だから我も、もっと、頻繁に、

元の聖域を訪ねるべきなのだ。

我が「今年は戻らなかったね、

御免」と小さく呟いた。鬼一は、

それより吉凶を気にしていた。

「自宅から京に戻るときより、

京から出る時の日付の方が、

旅に出る時という事になる、

遮那の場合には逆なのだよ。

前年もだが、今年も然程に、

吉日であるとは言えないな。

李の生える庭のある今の家で、

控え目に過ごしつつ以前の、

血判の補足をする方が良い」

と言う。「そう。今夜はさ、

実際異界と地上の境が消え、

天地の通路が開く日なの?」

我は実際興味を持って問うた。

すると嬉しそうに此方を見て、

「星回りの方の門も開くぞ」

と彼は言うので調べてみる。

今宵は射手座における満月祭、

なのだった。エルヴィスの場合、

生まれた時の彼の星図を見れば、

"東方の地平線"が射手座である。

これを"アセンダント"と言って、

その人の特徴的人格や個性など、

転生体の持つ性質を示すらしい。

しかし彼の星図は殆ど鬼一の、

性質の表われのように見えるし、

この遮那にせよそうなのである。

属性が然程、変わっていないし、

何か不自然な程に当時と同じだ。

社会は変化し、我らは変らぬが、

転生した意味があるのだろうか!

我の射手座のヴァーテックスは、

彼の射手座のアセンダントと合で、

同じ彼の蟹座のヴァーテックスは、

我の蟹座ジュノーや獅子座の方の、

アセンダントにやはり合であった。

そして互いのウェスト・ポイントが、

互いの太陽の上に重なっているのだ。

太陽の位置は本人らしい魂を表すが、

その"ウェスト・ポイント"とは結局、

理想的相手を表し、西の地平の原理を、

応用して解釈可能な、宿命の点である。

やはり、稀に見る魂の半身らしいのだ。

我は「ヴァーテックスとは運命の門だ!

その門が射手座でエルヴィスの象徴に、

重なっているのだから、二人にとって、

そこに来るウエサク祭の満月祭は凄く、

大事なんだろうね」と興奮して話した。

ウエサク祭にも天地の道が開くからだ。

彼は「それに、ハワイではレイラニが、

つまり愛しい伴侶だの天使のような子、

美しい花輪、という土地の溶岩流でも、

輪が作られたのだよ。あれも門なのだ。

心が、言葉の意味をくぐる輪なんだよ、

誓約自体。噴火中でもあるからな」と、

我の肩を抱いた。噴火中。そうそれに、

そもそも我の愛と彼の痛みの星である、

双子座にある我の金星と、同じく彼の、

キローンは合なのである。これだから、

傷跡でもある血判こそ我らの愛だ炎だ、

と言えるのだった。それにキローンは、

その小惑星自体も射手座の象徴だ!なら、

一般に言われている快活さとか何とかも、

然程、射手座らしくないのかも知れない。

ヴァーテックスとは Destiny's Gateだし、

何やら逃れ難い雰囲気を帯びるのだ。大体、

それで、ある個人の大変化の時を見るため、

本場の西洋占星術では、大変に重視される。

日本では何故か、それが重視されないし、

時の門という象徴性すら伝わっていない。

我のアセンダントは獅子座、つまり殿!

彼のアセンダントは懊悩のキローンを、

快活に装う智的な勇者の射手座である。

しかし彼が癒される運命こそ、我が愛だ。

彼の『愛さずにいられない』の歌の中に、

運命などという日本語は含まれてないが。

新聞の哀れな作家らの字には意味がなく、

真の言葉や字の意味を妬んでいるのだし、

地上の全ての文を、東洋人は汚している。

しかしヴァーテックスを表す表現ならば、

何度言ってもDestiny's Gateなのである。

肯定的な意味を持つのがDestinyであり、

否定的運命はFateやDoomと呼ぶから、

新聞の穢れた運命は入れないのだ。

今では満月が朧に昇って来たが、

横に縞が入っており、何だか、

誓紙の中の火炎宝珠のようだ!

ああ、わざとやっているのだ。

我は「エルヴィス、つまり鬼一、

ねえ、満月まで噴火しているよ」

と囁く。彼は「あれも誓紙だよ」

そう言って頭の上で指を交差させ、

余計な事など念じてもいる。いや、

それは絶対に必要な事なのだろう。

彼の恰好は清水寺式の観音像に、

何となく、通じるものがあった。

確か彼によれば清水寺の観音力も、

やはり鞍馬寺の魔王僧正と同じ力、

だからそれだ。しかし弁慶の方は、

遂に、保護者としての観音の情を、

魔的な恋として落ち着かせもした。

再び月を見る。熊野誓紙の中には、

火炎宝珠が描かれているのだが、

それと全く同じような形だった。

宝珠は今宵の、燃える月なのだ。


*続く 未校正

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/06/02 (Sat) 22:32:15



その満月の珠の証も得た翌日に、

我は更なる証を得る事になった。

彼が行きたいと言うので、夕方、

神の水田の傍を散歩している時、

天に、雲の階段が浮かんだのだ。

そして、その右の空から神狐が、

やはり白雲の姿で駆けていた。

(あれ、御神渡りの稲荷かな)

遠慮がちに隣の腕に触れてから、

何とはなしに小声で囁く。彼は、

その態度を女性的と思ったらしく、

「如何した、遮那!別に神狐は、

風に驚いて逃げたりせぬぞ」と、

破顔し、わざと荒々しい身振りで、

我へと抱き付く。「我は何もその、

弁慶を稲荷だとは言ってないが」

「しかし、あれも半ばは、この、

弁慶の心の表れなのだよ。眷属や、

神仏は大抵が半ば弁慶だ。不動尊も、

長刀を持つ遮那の相棒なのだぞ」と、

答えて、小さい声で(別に、その、

あれを、遮那へと見せようとは、

思わなかったが。己の心の内の、

強い願いは、隠せぬものだなあ)

と付け加えた。強い願望!ああ、

清水寺の観音への請願でもあり、

観音の化身でもある王の宿願だ。

後で気付くのだが、今の光景は、

古い東伏見稲荷の絵馬と同じだ。

東の神社を実際訪ねた事はないが、

絵馬の柄に興味があり買ったもの。

連なる鳥居の上、白狐が駆ける。

鳥居の連なりへと重なる箇所に、

表の側だが"願意"の欄もあった。

宝の蔵の鍵を咥えて駆ける狐は、

ある想念を異界へと運んでいる。

動物としては穴に棲んでいても、

鳥居の門の多さが通路を開けば、

弁慶の願う千本目の宝刀だとか、

伏見の深草少将の百夜通いなど、

ある言葉の意味を、満たすのだ。

それだけ想うなら、届くだろう。

先日、頭上で指を交差させつつ、

余計な事も念じる弁慶の、宿願。

以前は、清水寺での彼は失望し、

師から、従者に姿を変えていた。

だが彼の犠牲の上での改革など、

今の世でも成功したとは言えず、

全て政治的にも無駄骨であった。

弁慶は子安観音であると同時に、

魔王尊である。我は何としても、

今の彼の願は無駄にしたくない。

(遮那はもう鬼一から離れない。

我らは魂の半身なのだから、多分、

弁慶のみが、追う側じゃないよ)

具合の悪い人間のように弱弱しく、

彼を我は口説いた。我は決して、

巧い愛の自白が出来ないのだが、

今の意思と見解のみ伝えたのだ。

彼は(なる程、主従の我らは、

同じ異界の愛から一緒に逃れ、

遠くの現代まで共に渡って来た。

引き返す道こそ御神渡りならば、

あれも愛情の神証なのだろう)

と言って狐の階段と逆の方向を、

指差した。すると、其方側は、

例の神示が降りた山の上空で、

頭を隠す龍の雲が揺蕩っていた。

龍の頭と尾は始まりと終わりだ、

その頭が、彼を表す巨木の森へ、

深く入り、到着している姿らしい。

(ああ、兆は、既に帰って来ている)

我が言うと、彼は、(そうだなあ、

そろそろ、元の愛に戻れそうだ。

心が見えるとは、そういう事だな)

と言う。猿が機械の字を盗んでも、

人の心は見えない(誰が話しても、

己の真意は隠せないんだろうね。

誰でもそうだ)だが彼へと何の、

告白をしよう?もし彼のみが、

我の光背に綺羅を纏わせたのに、

この遮那が弁慶に同じ言の心を、

与えなければ、伝えなければ!

意味には意味を合わせねば、

御神渡りとは言えぬ歌である。


*続く 未校正
(※敗訴した新聞の作家ら・在日弁護士・日本の猿警察による逆恨み盗作と背のり殺人脅迫を禁止しております)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣©

2018/06/07 (Thu) 00:24:04


黙っていても空は歌うものだ、

そもそも全てが彼の空だから。

日輪の弧は赤くもなり、あの、

月老の紅雲が、何度も出たり。

(愛は隠せない歌だよ!遮那)

言葉があっても言葉へ渡らず、

同じ意を知る事もない世だが。

渡りは橋である、赤縄なのだ。

阿波から諏訪神は来たのだよ。

諏訪神の柱が阿波の鳴門の渦、

それから?火の山は水の山さ、

貫く火水の柱が山から溢れて、

黒々した溶岩は大地を渡るよ。

此処は何処だっけ?南十字星、

星の火も見えるハワイ、我は、

月の養われ子。彼の巨木の幹!

想いを眺めていると、今では、

再び京の、貴船の葉室に居る。

だって、ほら、彼の幹の上に、

満月と鬼一の小屋が映ってる。

少し遅れてウエサク祭の月が、

心の住まいまで繋がったのだ!

此処で元の平安時代を戻そう。




ウエサク、佐久。桜、華鳴る。

あの与一は何処へ行ったろう、

与一の九人の兄が諏訪に潜み、

敵に尽くした事も許された後、

何処へ行ったろう。与一とは、

十あまり一という意味である。

丸の中心には点が入るならば、

矢も入る訳だ。義経と与一は、

那須温泉の聖域にて出逢った。

我らの味方は全て殺されている、

もしくは、命を落としてしまう。

与一は?伏見で死んでしまった、

その原因は何故だったのだろう?

伏見!墨染めの桜も元は伏見だ。

しかし西行は伏見の深草の桜だと、

偽って東金に江戸彼岸を植えた。

西行が、束稲山から帰った後だ。

ああ、伏見の稲荷は元々は田辺の、

稲荷でしかないのに。九郎!九郎。

我は、何として封じられている?

鬼一は一である。最後の一人か。

義経の、名も隠されてしまった。

確かに金沢の弥勒像の胎内から、

名前は出ている。しかし未だだ。

称名寺の義経は義経でしかない。

元の言葉が、既に違うものなのだ。

我は、何として封じられている?

"取り戻せ"と、何かが鳴ってる。



何故西行は伏見の深草の桜と、

偽って束稲山の桜を東に植え、

貴船神社を祀ったのだろう?

そうだ、東金は朝敵の土地で、

義経も既に魔王だったからだ!

そして、西行は彼の話を聞いて、

幻の遮那を小町に見立てながら、

僧の満たされぬ愛を我らの中で、

成就させてやろうとしていた。

東金は小町終焉の地だ。そう、

彼は、難物が欲しがっていた、

真実の愛の証を奥州終焉で得た。

墨染の衣を求めていたのは実際、

小町の方であったのだ。僧正が、

つまり深草の少将が千の数まで、

満たせなかったと伝説は言うが!

多分西行には弁慶と同じような、

心中への願望があったのだろう。

そして我らを追い回す醜女らは、

常に、我らを偽装したがるのだ。

此の世で主従が愛し合う事など、

難しい。願わくば、花の下にて、

願わくば花の下で、と月が輝く。

だが奈良の吉野で倒れる訳には、

いかなかったのである。我らの、

城は、天神山に用意されていた。

"荒城の月"も、義経の岡城である。



春高楼の 花の宴
巡る盃 影さして
千代の松が枝 分け出でし
昔の光 今いずこ

秋陣営の霜の色
鳴きゆく雁の数見せて
植うる剣に照り沿いし
昔の光 今いずこ

今荒城の 夜半の月
変わらぬ光 誰がためぞ……



これらも過ぎた事である。今は、

失われた言葉を、穿り出さねば。

熊本の石垣から出る像のように。

(隠せないものでも隠したんだ!

一体、どうやって取り戻そう?)

我は、彼の方を見て尋ねた。

(龍脈に刺激を与えれば良い。

神の通る道を、良く調べて御覧)

(中央構造線?)(この辺りだ)

フォッサ・マグナと中央構造線、

その両方が、交差している辺りか。

西側が諏訪湖で、東側が印旛沼だ!

例の日月神示の"諏訪マアカタ"か。

印旛の沼とは、真の潟であるし、

麻賀多のカタは印旛の潟である。

その沼から魔王の機物の輪宝が、

三千年に一度湧出するものだし、

印とは印璽なのだ、と我は再び、

反芻をする。しかし、そうだ、

それが三千世界一度に開く梅だ、

元々の"諏訪マアカタの仕組"だ。

再びフォッサ・マグナの帯を見る。

幅のある帯ゆえ西は諏訪の辺り、

東は千葉北西部に来るのである。

そのフォッサマグナの帯の中、

富士山も在る。一月に噴火した、

本白根山も。榛名の相馬山には、

彼の数字碑。あの噴煙は熊野の、

誓紙の烏の形であった。傍には、

熊野皇大神社があって、そこに、

やはり弁慶の数字碑があるのだ。

数字碑の弁慶を合祀する相馬山の、

黒髪神社の傍では自衛隊が煩い。

元白根山など頼朝の山であるが、

噴石によってそこで隊員は倒れ、

その前から手配していた祭儀の、

節分の豆撒きは相馬山で滞りなく、

行われたのである。今後は少しは、

静かになるのだろうか?兎も角、

地の龍の力は諏訪から鹿島の方へ、

走っている。これが伝説の神々に、

反映されているのだ。鹿島や香取に、

鬼一の武術の龍虎書が伝わっている、

だがそれも、義経由来にされている。

鹿島に弁慶鯰の塗り絵も売っている。

要石の鯰自体が白い龍蛇であるのだ!

それが出雲の神であれ龍脈の力で、

鹿島の神は、諏訪へと繋がるのだ。

その鹿島には、ミロク信仰がある。

王仁三郎の唱えた世直しミロクも、

鹿島の事触れの広めた概念である。

それは不思議な南の島のような、

ニライカナイのような場所から、

稲の実りを齎す尊格なのである。



諏訪の大社に諏訪湖。麻賀多神社、

真の潟である印旛沼!全部元々は、

今よりずっと大きな水場だった。

それが水辺ゆえ龍の伝説があり、

諏訪には御柱、麻賀多の方には、

東日本で一番の巨大な杉もある。

龍の柱は、彼が使っているのだ。

フォッサマグナが中央構造線と

交差する場所。それも結局は、

伝説の機物、つまり十字架だ、

魔王の持つ、輪宝の矢の交差。

十字の交差は陰陽の和であり、

宝の目印であるのだ。そして、

富士はフォッサ・マグナ帯の火、

鳴門は中央構造体の上で渦巻く水。

富士は円錐の凸であり鳴門は凹である。

そこに棲む連中も全て売国奴なのである。

日本ではある言葉が常に同じ言葉を裏切る。



彼と関わる日月神示は、ひふみ、と言うらしい。

"裏切る者、沢山出てくるぞ、富士と鳴門の仕組、

諏訪マアカタの仕組。ハルナカイの御用なされよ、

渦海マアカタは印幡、諏訪麻賀多榛名甲斐玉和す理。

この神の、まことの姿見せてやるつもりでありたが、

人に見せるとびっくりして気を失うかもしれんから、

石にほらせて見せておいたのに、まだ気づかんから、

木の型をやったであろうがな、神の或る活動の時の、

それが姿であるぞ、神の、見せ物にしてはならんぞ、

お山の骨もその通りぞよ、これまで見せても分らんか、

何もかも神がさしてあるのぞ。心配いらんから慾出さずに、

素直に御用きいて下され、今度のお山開きまことに結構である、

神烈しくなると神の話より出来んことになるぞ、神の話 結構ぞ"



火の山は水の山、火水の柱が山から溢れ、溶岩は黒々大地を渡る。

火の環の中心は燃えている。そして、最後の一厘とは何なのか?

(それは分かったけれど、一厘は何処?)(ああ、おいで遮那)

未だ、湯の蒸気を身に纏いながら彼は、青い空の白雲を見せた。



*続く 未校正




Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/06/12 (Tue) 02:40:57

:::::::::::::::::::::::::::::

例の稲荷の雲?いや、九尾の白狐が、鼻面を袋の中へと入れてる。

宝を入れるための巾着の紐も解けて、その中身を得たらしいのだ。

(白いけれど、あれは九尾狐の雲だね)(火の山から来たのだよ)

(狐が?)(最後の一厘"丸中の点"は、奥義を射た与一に通じる)

(それで、円の中心自体も、稲荷と関係あるの?)(あるだろう)

(何故?)(唯一神崇拝と関わる。クニトコタチも稲荷の一種で、

中央の、柱の神なのだよ。真ん中を表す神仏のみ宝珠を体現する。

陰陽の結び目を線の上に表すならば一、左右は二、全部で三だ。

平面なら中心が一、左右の半径が二あれば、円は三番目に出来る。

中心を持つ円を立体で表すならば、球か宝珠の如き形になるのだよ)

エルヴィスの用いるプラムの木と、その果実は原罪を免れている。

(その火炎の宝珠は気を放つね。雲気も陰陽の気の交わりだから)

(聖なるものには気や雲気がある。珠は交合とも関わるものだよ)

(だから敬愛法の稲荷、聖天、それに"出雲"の大国である大黒も、

宝珠を持つのかな?愛染王も壺から溢れる宝珠を沢山持つねえ)

相棒自体、不動尊の利剣の、倶利伽羅の龍が望む珠かも知れない。

(そうだ、愛染不動は日月でもある。それが更に日月星だとか、

摩多羅神のような、左右の陰陽から真中を合わせる神にもなる。

それが摩訶迦羅天としては大黒天でもあり、荼枳尼天にもなる)

(その魔多羅も、元々は我ら自身に近い性なのかな?異神だし、

稚児のような一対でもある上、詩歌や異界の歌舞の神だもの。

場合によっては摩多羅、聖天とダキニと弁天の三位一体だね。

聖天も魔王だね。鞍馬の魔王信仰は起源が不明だが、結局は、

地下の異界信仰だし、床下空間は後ろ戸に通じるのだろう。

マタラとは、後ろ戸の護法神だね、魔王尊も護法なのだし、

魔多羅の表記では魔王尊のようだから。大避神社の雅楽面、

牛祭の白い天狗面にしても、鼻高だね。比叡の天狗脅しは、

字面として天狗の概念を否定してるんだろう。基本的に、

天狗なんてのは、悪い性質を語るべき言葉だったけれど、

マタラやマダラ神は天の軸を定める芯の星とも関わるし、

流れ星や隕石は、天つ狐でもあり、天狗と呼ばれたもの。

つまり、ある意味では魔を払う摩多羅神も魔の王なんだ。

それは宿神だし、弁慶の延年舞に関わる技芸の神だろう、

それに難波津に捨てられた異国の魔である仏と関わるね、

秦氏だからさ。鞍馬寺の松尾山と言うのも秦氏ぽいけど。

難波津へと祓われた像は、諏訪の方で救われるけれども、

諏訪のミシャグジは宿神だし、元は、石神なんだからね。

キリスト以前の救世主はミトラだから世直し弥勒だとか、

自己刷新として牛を屠り石から生まれるミトラもマタラ、

それは結局牛象徴だけど、あの神も堕天使扱いなのだろう。

元々ミトラとソルは一対だったのに、半身を見失ったんだ。

京の鞍馬山に墜ちて地球の霊王になった金星の「魔王尊」、

なんてのも熊野に落下した「鬼門霊石」また「九鬼霊石」

なのだし、貴船は牛、鞍馬は虎で、艮の意味もあるね。

大本は鞍馬や貴船で艮の金神を捜したのだろう。大体、

日月の字を合わせた星なら字面は明星で、金星と読める。

太白、太一信仰と言うのは、それだろうね。日本では、

出雲の心柱も三本で一つだった。大国絡みの大黒にせよ、

三面の大黒になったりするのは、同じ事なのだろう。

鞍馬尊も三位一体の扱いで、元々熊野の九鬼霊石だから、

鞍馬や貴船の鬼一法眼が熊野の弁慶で天狗や魔王なんて、

当たり前の事だ。鬼一は印地師だから石寄明神でもあり、

鬼一が弁慶だし、弁慶なんて弁慶石との関係が深いもの。

それだから、要石の龍としての鯰が関係してくるんだ)



(まあ、この弁慶は、愛の力で龍脈を動かすのだよ)

鯰は、男性象徴であり、それこそ魔と言う訳だ。が、

弁慶が地震鯰に見立てられた事には更に意味がある。

弁慶のみ出雲と繋がる上に平泉終焉にも関わるからだ。

そして義経と共に、日本の体制全体から迫害されている、

地震鯰。体制派の真の被害者で、世を転覆する性なのだ。

実は香取や鹿島の神も、この地震鯰や龍蛇である訳だし、

一対だから要石には陰陽があるのだ。性的な力により、

地下の龍脈を動かすのは、彼であり魔王尊であるのだ。

(世直し弥勒の船も、要石の鯰も権力者には脅威だし、

見ようによっては破壊的な力を持つねえ。だから鯰も、

世直し鯰と言われるけど、奥州から京に戻ろうとして、

鳴動する弁慶石も、天地を動かすんだね。九尾の狐の、

殺生石もやはり、本来は危険な霊石の象徴だったろう。

言葉も、真の個人や少数に属するものなら危いものだ)

特に日本神話は御上すなわち正義の構造を持っており、

此の世的な、権力を疑うという健全さには欠けている。

(この日本では、象徴物の実際の魂は後ろ戸にある。

言い表し難いもの、国語から消された神体だ。だから、

宝珠も、その場合秘教的な宝の、本質として隠される。

消されたものを表現する事は出来ぬだろう?だからな、

例の頼朝の側の連中も、見える字や象徴だけ盗むのだ。

だが平泉の毛越寺や、あの比叡にせよ我らの秘密を有し、

隠された神や仏を表現していた。一字金輪も摩多羅神も、

真の頂点に関わっている。毛越寺の常行堂と法華堂も、

渡り廊下で結ばれていたのだよ。比叡もそうだろう?

その何方も、表面上は阿弥陀如来を祀って浄土を表す。

比叡山西塔の常行堂と法華堂を繋ぐのも摩多羅なのだ。

だからこそ、頼朝の側は、マタラの象徴を盗んでいる。

しかし魔多羅は本来一対の神だし、不二の我ら主従だ。

毛越寺の常行堂の映像を調べてみると、桜の木の枝を、

紙で出来た珠状の花で飾り、堂内を荘厳している。が、

花と言うよりも、小ぶりの果実がたわわに実っている、

そんな感じに見える。今居るこの家の庭の、彼の木に、

沢山実っているプラムにそっくりなのだ!延年舞の方は、

毛越寺から弁慶の舞の記憶は失せたようだが、延年ゆえ、

桃花の連想は在るようだ。弁慶は桃の節句の生まれだが、

それ以外の弁慶伝説は真実を伝えていない。そうして、

黄泉の醜女集団は、桃という字を奪い合って使うのだ。

毛越寺の常行堂を荘厳する切り紙には菊や大根や茗荷、

それに鳥居などが見られる。摩多羅は魔多羅であるし、

やはり、魔王である聖天と関わるのだろう。二股大根は、

大黒の相棒を表す象徴でもある。やはり、そういう事だ。

(そういや、確か、比叡の方で弁慶が担いだ柱ってのは、

その常行堂と他方の御堂を繋いでいる渡り廊下らしいね)

(阿弥陀と普賢は、その場合丸の中心である浄土と象の塔だ)

(どういう事?)(普賢は男性象徴としての釈迦の白象なのだ、

常行堂では阿弥陀を中心に周囲を回り、浄土を念じるのだが、

法華堂の方は、経文の宝塔開きに関わる普賢の象が隠語だ。

この時の想念に関しては、日や月を想う事が大切なのだよ。

常行堂の円の心に凝った陰性の浄土を、陽性の象が貫く事で、

邪な魔を払う妙なる魔力が生じる。ここにマダラの力がある。

それで宝塔も開くという訳なのだ)(成程難しいな)

(つまり、これも、扇の太陽と、それを貫く矢なのだよ。

だから交接の力、恋の証を射止めるような力を持つのだが、

与一の場合、悪の平家を倒した矢だ。物事は然程に簡単では、

ないのだから、邪悪とは源氏の頼朝の側でもあったのだが。

兎に角、芯を射貫く力も、恋の力も、御神渡りの路なのだ。

あれも、陰陽の逢う路だろう)比叡の弁慶担い堂も御神渡りの、

路だったのだ。(でも今、溶岩流が渡ってるのはハワイだよね)

(我らの時代の自国は今の日本のみで表現出来ぬ)なる程そうだ。

そのハワイも火の輪の中心だが、エルヴィスである彼にとっては、

今で言う平安時代の葉室星の十字を知る島は、当時の日本である。

そういや鬼一と与一には共に一が付く。(与一って何だろう?)

(十余り一だ、十一男。日月神示の零が一になると言う事だよ)

確か、一から十まで数えると死者蘇生の力が発揮されるのだが、

今や零から数えるらしい。すると全部で十一、不二は二十二。

(成程、零から十まで数えるのが、今時の死返の技だからね)

(死返の珠だ!竜宮の宝。あのハワイの神の蘇生の水と同じだ)

(九尾の狐が、那須岳の火山の力なら、那須の水の力とは何?)

(あの那須温泉神社で、お主が、その与一を見付けたのだぞ!)

成程、毒のある雲気を放つ殺生石も、その火水の宝なのだ。

だが、今殺生石とされるのは、九尾の狐絡みでなかった、

ような気がする。何故玉藻として九尾狐を祀るのだろう。



(何故、ハワイのあの噴火と共に、那須の九尾も出たの?)

(だから御神渡りは比叡の元々の弁慶担い堂の渡り廊下で、

御神渡りするのは龍や稲荷でもあり、その九尾を祀る処、

つまり与一絡みの那須温泉神社は、的を射抜く力の象徴で、

我らの時代の日本は、むしろハワイとも関わるからだよ、

以前は日本でも、葉室星が見えたのだからね。星の十字を、

的に見立てるなら、十の中心は十一であろう。それに、

交わりの象徴とは、濡れる事であり湯なのだよ。そして、

諏訪湖にも湯が出る箇所があるし、今ハワイの溶岩流も、

東の端の湯の湧く辺りや、湾全体を埋め尽くしただろう)

(そうだね)(欠けている湾も埋めるのだよ、そうして、

川が確かに海へと流れるように、二人の想いは成就するさ。

ハワイの溶岩流こそ大黒の御神渡りである。この大黒とは、

出雲の大国主でもあり、渡って来た兎も救うからな。大黒は、

ダキニの霊狐とも言えるし、我らは一体なのだよ。玉藻がな、

女の恰好で帝を惑わせた、などと言われたのだよ。ああ、

九尾伝説で何を、こじ付けられたか分かるだろう、遮那)

(九尾の稲荷は瑞祥だよなあ。人間が悪く言ってるだけさ)

(何にせよ那須の九尾は頼朝の子孫が"九郎"として封じた)

彼は薄く笑う。我は、はっとして雲をもう一度見なおした。

(遮那が九郎だから、九尾にされたの?)(それもそうだ、

義経は人を誑かす魔物の類だからと、奴らが天皇を説得した。

人間離れしている処、女に化ける処は、玉藻のようだろう?

魔に誑かされてはなりませぬ、と言うわけだな。そもそも、

弁慶ばかりが、百や千を集めようとしていたわけでもない。

大体、千人倒そうと考えていたのは、遮那の方でもある。

だから九尾にも、集めたいものがあるのだ。千にしたいのさ)

(なら九尾の狐が顔を入れている宝袋は何だろう?)(ああ、

今回の、ハワイの湖に溶岩が入ったろう?あの水と同じなのだ。

調べて御覧)そこでハワイのグリーン・レイクを調べると、それが、

太古から存在する程のものではないと分かる。だが既に神話の中で、

南国のエデンのような聖地とされる。ハワイのカネ神の命の水の湖や、

ペレの水と言われてもいる。飛行機から見る湖を取り巻く風景全体が、

現地では横たわる蛇体とされるらしいが、今の雲の狐にも似ている。

伝説ではその蛇は林檎やパンノキを得たのだ。彼のプラムの実は、

まともな大きさのものも、段々熟れて赤くなって来た。宝珠だ。

我らは、火の中の命の水が欲しかった訳だ、それが、死返珠だから。

(緑の湖に熱い溶岩が入って、白い湯気が立った。全て蒸発したね)

(と言うよりも、九尾の狐は生命の水を手に入れ、飲み干したのだ)

ああ、龍脈を動かす時に、何故もっと穏当にやれないのだろう?

兎に角、溶岩の流れは矢のようにグリーン・レイクを貫いたのだ。

現地の人々は信じられない、と噂し合っているそうである。そう、

多分それは、与一の矢が当たるような奇蹟でもあるのだ。多分、

溶岩の矢が湖の芯を射貫いたため、湖水が雲気に変わったのだ。

(あの与一の九人の兄は平家に仕えていたから、諏訪に隠れたね)

(与一の一族は諏訪と関わりが深い。弓矢の力自体諏訪と関わる)

(矢は、渡る力を持つし、柱だからね)(渡る事は性愛なのだ。

我らの頃は、通うものだったからな。通い婚だ。だからなあ、

貴船の船だとか、鞍馬の馬にも、実は渡りと恋の意味がある)

(諏訪の風は気なんだね)(一と九で和す時の始まりは気だ)

そして一と九で和す龍虎の書だとか、遮那の薄墨の笛だとか、

薄緑を伝えた新羅三郎も諏訪信仰から不二である富士を繋ぐ。

その三郎の気の力、風の力こそ、甲斐の仕組だったのだろう。

富士とはニニであり、神の山なのである。与一は十一だが、

我らは今回、自分自身で射貫いたのだ。彼は鬼一である。

心自体が、不思議な血管で繋がっている。あまりにも、

強い絆を更に強めようとする時には、我らの路は危く、

正視し難いものにもなる、しかし愛しさは消せない。

そして今となって考えるなら、弁慶は苦しんでいた、

本当に苦しんでいたのだ。彼は本当に愛してくれた、

そして我も本当に愛していた、なのに抱き合った事も、

何も、彼を安心させはしなかった。多分それも我の、

薄情ではなくて、そうせざるを得ない状況だった。

我も彼に妥協しきれない部分があったのだ。つまり、

鬼一との愛のためには、世間の悪への憎悪を捨てて、

家畜めいた生き方をせねばならなかった。女になれ、

と彼は思っていた。彼は別に男に興味はなかったし、

遮那を幻の女に見立て、得難い愛を追っていたらしい。

空は限りない。彼は何にも手応えを感じなかったのだ。

我は玉藻のように、彼を惑わしたと思われていたのか?

帝というよりも、頼朝の側はそう思っていたのだろうか。



何にせよ弁慶は愛し過ぎるし、後悔の念は幾度も寄せる。

他にも切ない交流の記憶はあるのだが、あえて弁慶だけ、

つまり鬼一だけに打明けたいのだ。迷子のエルヴィスは、

ある意味では、我を反省させたかったのだろう。ふっと、

太陽の傍に短い虹光の弧が顕われ、飛行機雲が横切った。

虹もハワイの象徴だが、全体に南十字星の葉室形になる。

(愛染王の弓と交差する矢も、こんなだね)(出したのだ)

(上手だね)(そうだろう、もっと褒めよ)(最高だね!)

(言葉足りぬぞ)(漸く弓と矢の力を、今では己自身の、

霊力に出来たんだね?人任せは良くないからね!今では、

素晴しい部下達や、他人達ではなくて、そう、そうだね、

もう運命から許されて、代理を使わず、愛する事が出来る。

本当に欲しいものに、触れる事が出来るようになったんだ。

遮那と鬼一だったり、それがジェスとエルヴィスだったり、

同族が実際妹背でもあろうとして、危い処まで行ったけれど、

もう、愛する事を、他人任せには、出来ないねえ)(遮那、

お主は永遠に鬼一のもの。鬼一も永遠に遮那のもの)(ん)

(遮那と憲海の太陽と海だぞ!熱い溶岩の火が水に入り、

雲が湧く。我が本名は顕快だが、憲海鬼一でもあるし、

信慶でもあり、義円でもあり、弁慶でもあるからな。

この名にかけて)(遮那も己の全ての名にかけて誓う)

(今の御神渡りは、地震の時の龍の力も使っているぞ、

四月に、島根が揺れた事を覚えているか、遮那?

この弁慶は熊野の者だが、出雲とも深く関わる。

それに大国主は大黒でもある中心の柱だからな。

我が柱は、両端が見えぬほど長い)(あ、はは)

(太陽と海に永遠、その永遠だよ。魔王とは、

そんなものだ、男の象徴だよ。その働き自体が、

永遠の歓喜である。マハーカーラ、と言うだろう)

(マハー・カーラ。大いなる黒?それが永遠?)

(そうだよ。大黒とは永遠の時を創出するのだ。

大地の力、それは地下の色。男性そのものだが、

保護する者、大地の母としては殿を愛するのだ)

そう言えば、不動明王は男性象徴の剣を持つが、

大地そのものでもある荒い岩の上に座っている。

(結局不動尊と元は同じだね。不動尊は月だし、

愛染王は太陽だし。御神渡りは今年の初不動に、

虹色の幻日が出た時が前兆だったね。そして、

確か、スーパー・ブラッド・ブルー、いいや、

スーパー・ブルー・ブラッドムーンだとかの、

赤い月食が起こった。その直後に御神渡りが、

諏訪湖で観測されたのだから、月食の渡りだ。

もしかしたら、マタラも蝕と関わる神かなあ。

大黒が二股大根を持つのは聖天と関わるだろう、

蝕は、二つのものの合わせ目で起こる現象だ。

摩多羅神とは、大黒天で、ダキニ天にもなり、

蝕の比ゆは、ダキニが得るべき肝なのだろう。

今年の、二月初めに出来た諏訪の御神渡りの、

氷の亀裂を見れば、意匠化された稲荷の顔だし、

それは、収穫の刈り取りの合図、なんだろう?)

我に彼が唱える"衣手に水渋付くまで植ゑし田を

引板我が延へまもれる苦し"を、思い浮かべる。

(そうだ、だから今回の御神渡りも、実際には、

一月の末頃から始まっているが、それ以前から、

つまり本白根山などの噴火も含めた地霊の力を、

この島の内外で動かしているのだよ。我らは、

広い世の中で、同族同士同じ位置に居る事が、

前には許されなかったのだ。神仏の世界では、

許可されなかった愛なのだよ。しかし今では、

龍を巡らせる事で、魔も許された魔となって、

許される愛になった。魂の半身も今は恋など、

語り合える、確め合えるようになったのだ)

彼は腕を腰の後ろに回して強く抱き締めた。

(四月の島根の地震は、どう関わるの?)

(ああ、それはな、今説明するが、例の、

日月神示を少し、その前に又読んで御覧)



*続く 未校正 (布置将臣©)


Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣

2018/07/01 (Sun) 01:06:08



(ここ?)(そうだ)(これは読んだよ、

前も。今年が、多分大峠という意味だろ)

彼は我の背骨の筋を、手の指でなぞった。

(ならば、つまり)(大地の龍も動く?)

(九尾もだ)(玉藻って名は何)(宝石)

(何の宝石)(火の山から降る橄欖石だ)

(じゃあ、藻に見える珠って名なんだね)

(名のみでなく降っている。ハワイでは)

六月半ばへと近づき、溶岩流地図の変化が、

段々小さくなって来た。大黒の御神渡りも、

ある到達点を迎えたのか?彼が言うように、

緑の藻のような珠は、火山から吐き出され、

意外な所で、ある玉音を鳴らしているのだ。

頼朝ら一味が那須で妖狐に仕立てた義経の、

何が、地の内奥から顕われ出たのだろう?

夜の火にも生える、宵のエメラルドである。

既に、現地では橄欖石も減っているのだし、

ハワイの海岸など一部に散るペリドットは、

一般の採取が禁じられている。そして今の、

キラウェア山の噴火で、減りかかった宝が、

増えているのだ。求めよ、さらば与えられん。

以前のトパーズとはペリドットの事だった。

ギリシャ語のtopazosとは探すという意味、

発見とは、探した言葉の発見なのである。

言葉には未来に属するものが何もなくて、

個人的な特注品は何もないのだ。だから、

恋も個人の言葉だから何も載せられない。

見付けた!思い出した?確かに仏語でも、

そういう事だ。しかし過去のイマージュ、

先祖の絵や花、そして異国の珈琲や茶も、

堀の水も、恋を飲ませたがる唇に敵わない。



でもエルヴィスの場合恋歌『All Shook Up』

の歌詞では、愛しい人の唇は火山である上、

手に触れる事も戦慄で一杯らしいのである。

弁慶と義経?馴染みの対決すらスリリング。

いや、互いを互いと認識してぎょっとなる。

(実のスリルか)(遮那は傾国と言う位だ)

(降る珠は何の珠)(現地ではペレの涙珠)

(我らには、どういう霊的な意味があるの?)

(九尾が飲んだグリーン・レイクもペレの水、

それも現地では、カネの神水でもあるのだよ。

命の水を飲み干した神狐は霊力を得たので、

死返の珠の力を帯びた蘇生の珠を顕わした。

それが落ちて来る、降って来る。恋の歌の、

恋に落ちずにはいられぬ聖なる定めだろう。

火水の珠は、雨のように注ぐ蘇りの雫だよ)

我はアルチュールの詩の中の渇きを思った。

彼は口移しで我に夜の水を飲ませていたが、

それは日本での話である。後の世に再会し、

いよいよ近い関係になっていれば不可能だ。

だが雨。戻橋の中庭で愛し合った記憶の珠。

我は、戻橋の家を捨てた彼への同情だとか、

単純に己の郷愁も混ざった切なさで、愛を、

今も、それほどの重さで直視出来ないのだ。

心の中で、多少、その雫から距離を置いて、

(十種神宝に点が入る、最後の一厘だねえ)

と、我は呟いた。一厘とは成就の鍵なのだ。

千本目の刀、清水寺で彼と再会した時には、

彼が念じた通りの希望は叶わなかった。が、

二人再会出来ただけでも、奇蹟が起こった、

とは言える。勿論彼は、烏を飛ばせるし、

式神まで使うのであるから、その魔法なら、

粋な奇蹟とも言えない邂逅であるのだが!

彼が望む真実の宝は、如意宝珠でもあり、

戻り橋から現世への帰還を叶える珠だろう。

世は京の臍である六角堂の観音力で保持され、

弁慶石も、生活の中心を表す場所に戻った。

宝珠なら輪宝の中心に据えられているのだ。

だが、未だ、何かが足りなかったのだろう、

つまり京での禁忌を破る事が出来ていない。

(最後の一厘は悪の中に在ると言うだろう)

(それは我らの関係には禁忌が含まれるし、

古い時代には、天狗なんて悪って意味だよ、

勿論、剛の者とか悪の者とか健気者なんて、

割と良い意味で使うけど、はぐれ者なのさ。

それに、十種の宝の蘇生の力も禁忌だろう)

(十種神宝ならば、伏見とも関わるのだよ)

(ああ伏見に神宝神社があるね)(そうだ)

珠とは結び目であり、愛の約束でもあろう。

我らの場合、和合自体が禁忌でもあったが!

一と九で和すべし。日月神示の十まで数えよ、

ふるべ、ゆらゆら。蘇生は振動の術であり、

十種の神宝神社は、同じ伏見の深草に在る。

墨染めの桜は奥州のものだが、西行の想いも、

貴船の神つまり鞍馬辺りの思い出に在るのだ。




その貴船と関係付けられた少将の深草の桜を、

西行が奥州から帰る時に、小町終焉の地へと、

運んだのだ。だが僧が苔の衣を渡さぬならば、

その事自体、百夜通い失敗の本質でないか。

我には、そう思われるが、西行にとって、

墨染めは喪服というより僧衣でもある。

西行は出家後の僧正遍昭に思い入れがあり、

自分に通じる悲恋を感じたのか。だから、

吉野から義経と逃げて来た弁慶を奈良の僧、

と見做して"京を懐かしんで涙を流している、

あまり聞かない話であるから、いつか西行が、

物語にしてみたい"とだけ語ったのか。西行、

彼にとっては奥州の束稲山の桜の記憶こそ、

強烈だったのである。奥州から砂金を運び、

同族の奥州藤原氏と桜が消え去った後で、

彼だけ生きながらえる訳にはいかないと、

そう感じたのだろうか?花の下での入滅、

それは意図した上で食など断った結果だ、

とも言われている。しかし彼という男は、

桜を恋や煩悩の象徴と考えていたらしい。

多分、僧衣の向うの涅槃を許す事によって、

自らの秘めた心の成就を願った者であろう。

しかし人の死は花の死ではない。人間なら、

本人の生き様が、死に際に現れやすいだけだ。

西行は、最後に恋人の元へ行きたかったろう。

殿を鎌倉勢から隠し通せないと感じた弁慶は、

西行と会って語った。その時に弁慶が何を、

打明けていたのかは、我には分からない。

しかし西行は、高貴な難物への憧憬とか、

同行者への愛着も強い男だったらしいし、

元は北面の武士ながら全て捨て出家した、

だから弁慶の過去を知れば共感しそうだ。

奥州滅亡を知った上で、束稲の桜の枝を、

こっそり救い出して来たのだろう。当時、

西行は多分、現世で恋を成就する事には、

障害を感じていたろうが、彼にとっても、

実際に赴いた事のある奥州が滅びる事は、

相当衝撃だったのだろう。そして弁慶や、

義経の周囲の者の愛の深さは生の長さより、

その生き様自体として、終点で示される。

百夜通いならば、苦難に耐える事が愛の、

真実味と深さなのであるから、西行法師が、

己の心と通じると考えた弁慶の愛を何とか、

涅槃も越えて成就させようとした理由は、

苦を生きた勇者が耐え抜いた重み自体が、

辛い百夜なら百夜を満たすものだからだ。



だから苦には救済を、恋ならば成就をと、

望んだのだろう。望みは法師自身の密かな、

願いと重なるものだったのだろう。しかし、

それで房総に植えられた江戸彼岸桜の木も、

何時かは涅槃へと到るのだ。我は当時の彼、

そして西行の配慮によって、隠された心や、

埋められた記憶に繋がっているが、義経は、

難物の小町どころか、朝敵である。だから、

鞍馬や貴船辺りで恋に悩む貴公子ではなく、

将門とは違った意味での、難物でもあった。

それでいて、当時から特別人気があった上、

本来は中央に属する人間だったから民衆は、

物語の主人公として義経を欲した。そして、

表面上は、義経を花形として欲する風でも、

近代の日本も、朝敵を迫害する事で組織の、

結束を強める構造を保っているのであるし、

義経再来を恐れて作られた結界なら無数に、

存在しているのだ。ひっかかりのある処は、

大体、龍が動く時に揺れたり壊れたりする。

西行の桜より南の方には、義経弁慶が一度、

泊まった房総の飯縄寺があるが、傍には、

歴史ある寺としての音羽山清水寺がある。

アルチュールの兄だったフレデリックが、

何時も鐘を持ち歩いていた事に通じるが、

弁慶には日本中の釣鐘に関わる伝説がある。

振動する鐘は、地震を呼ぶと思われたのか?

弁慶自身が地震鯰であるのだが、その当時、

義経主従が、その房総の清水寺の鐘を使い、

土地を守るため鯰を封じたとの伝説がある。

その場合、千葉と京都の龍は繋がるのか、

どうなのか。稲荷なら多くが京に繋がる。

(義経の冠稲荷も那須の九尾も、京の稲荷、

つまり伏見稲荷を祀る訳だから、結界とは、

島根の稲成も、群馬の稲荷も、東京の稲荷も、

栃木の九尾も実体は、京都の伏見になるね)

(そうだな、幾つか繋がっている場も在る)

弁慶は、我の背の連なりを撫でながら言う。

稲荷の千本鳥居は異界への路であるのだから、

百夜通いも千本を集める願掛けも同じように、

区切り良い多数が、成就への通路となるのだ。

"千載一遇"とか"ここで逢ったが百年目"だの、

"盲亀浮木"の譬えにしても、遮那出奔の後で、

鬼一が後を追って観音の橋で再会出来た事は、

奇蹟のようなものである。そして清水寺でも、

彼は鞍馬から影向した千手観音の化身として、

千本目の何かを求めていたのだ!最後の一厘、

それは何だ?鬼一である弁慶の場合は最後に、

逆向きの延年の舞で演じた"鳴るは滝の水"が、

北を縛る結界に対する振動になっていたから、

奥州の揺れと津波で、半ば、蘇る事も出来た。

その前段階の地震の時には、高舘の義経堂で、

石灯籠の頂の宝珠も落下している。あれこそ、

一字金輪仏頂尊の象徴である。鎮座する石塔、

それに石灯籠がむしろ封じになっているのは、

頂点の宝珠が、舎利であり、墓だからである。

キリストの復活の時に墓石は転がるだろうが、

そのように、舎利としての宝珠なら逆向きに、

落下せねば十種神宝の死返玉の力は持たない。

宝珠が舎利のままであるなら、それは実際に、

蘇りの力を持つ事はないからである。終点は、

始点に繋がらねば、復活の力はないのだから。



エルヴィス最後のUnchainedの水流も本来は、

"愛さずにいられない"の歌の流れを遡行して、

本来の"延年舞"へと繋がる力を持つ。遮那が、

アルチュールになって語る過去の『永遠』は、

あの当時の延年舞の歌、"弁慶の永遠"である。

弁慶は遺書として数字で"山路は寒く寂しい、

一つ夜に夜毎に白く、百千置く霜"と記した、

しかし彼の実際の死は、逆に不死と常若の、

約束だった。立ち往生とは不死の印であり、

永遠は永遠でも、翁の延年と逆の生である。

天津乙女の羽衣は、約束の衣々それ自体で、

羽であり雲であり、衣川上空の靄霧であり、

常に脱皮する蛇の衣なのだ。龍蛇と神狐、

共に天を駆けもするものが、地底に隠れる。

稲荷はお塚としての穴に棲む。地の奥は、

彼らの異界なのである。魔王尊にしても、

シャンバラ伝説などと結び付けられたが、

兎に角地の底へと、獣の路は繋がるのだ。

アルチュール・ランボーの『錯乱』にも、

『永遠』はある。共死も出来ぬ最後ゆえ、

彼は不満そうだった。遅れ先立つ倣いあり!

か。彼は弁慶ではない。愛しい誰かさんは、

元々の名を捨てて別当家との繋がりを隠し、

我のため、京で知れた名も舘も捨てて来た。

彼、憲海鬼一は顕快なのだ。遮那の太陽も、

本当は、その海へと浸かる事を望んだのだ。

義経としての人生自体が、彼の遮那王の死、

の如き絶望である。ならば、あの衣川での、

義経が最後を迎えた瞬間、再会は約束され、

血判されたのである。だが、あの最後を、

愛の夜に見立てる事は苦しい。何故なら、

我らは共死も出来なかったから。世間体、

歴史、後世の主従の評判。架空のオペラ!

いや、架空などという邦訳は安易に過ぎる。

手を使わぬ奇蹟のイマージュの類と言おう。

だから、血が流れてた、刀は錆びていた。



アルチュールとしての我は思い出すのだ、

そう、既に刀は錆びていた。錆の上を血は、

煮汁のように流れゆく。経の地色は瑠璃、

文字は金銀。海に太陽の色さ。血は川に、

排出されるのだ、神仏の堂から出てゆき、

衣川はセドロン川、心は神殿から放たれ、

愛しい半身に向かって、流れてゆくのだ。

そして狼は葉陰で吠えている。欲しい、

何が欲しい?光背の色と、金剛が欲しい、

愛していると、その色で表してくれよ、

遮那。本当の愛情に、飢えているんだ、

愛してくれよ。彼は未だ我の背を撫でる。

弁慶だけ特別扱いをする事は出来ぬ生活、

それゆえ不満だらけだった彼の奥州生活、

これを、彼の望み通りに一緒に刺し違えて、

終える事も出来なかった、その失意と美談。

心が満たされない時、人々の評価は高まる。

多分、大衆は、不幸でなければ駄目なのだ。

我が高館を想う仏語詩は『最も高い塔の歌』、

だがエルヴィスは『丘の上の邸宅』を歌い、

遅れ先立つ倣いあり。彼が寝ずの番をして、

その間に、死んだジェスが眠っているのだ。

そして真意など明かす事は出来ないなら、

彼とは誰かさんであり、英語ならば多分、

ジムとかジョーになる。彼は歌いながら、

誰かさんだと名乗ってる。彼はジムだよ、

これは詐称ではなく、誰かという意味だ。

だから、何と言ったら良いか分からない、

心が溢れ出しそうだけれども唯、挨拶を。

ハローとだけ。それから更に再会を願い、

遮那、ハローとだけ。誰が言ってたの?

ジムだよ。そう、彼は歌のジムなのだ。



"後の世も、又後の世も巡り逢おう、そう、

あの紫に染む雲の上であれ"何の上であれ。



けれど、今日は一体何日だったろう。彼と、

共に過ごしていると、世の時の流れをつい、

忘れてしまう。瞬きをしない龍蛇のように、

連続した意識は、途切れる事などないのだ。

彼は黙って、何か考える表情をしていたが、

再び我の背の筋を上下に擦り、幾度も手で、

熱くなる程に撫でると、我の目を見詰めた。

(既に、今まで通れなかった場所を我らの、

心は行けるようになった。地の龍が動いた)

(何か変わった?)(難波津が揺れの中心だ)

地震!そこで、輝く画面を呼び覚ましながら、

規則的に並ぶ文字列の盤を叩いて情報を得る。

我らの頃には他所の事など分からなかったが、

今では動かぬまま、他所の出来事が耳に入る。

(なる程、地震だね、旧暦ではないが我らの、

千本目の刀云々の日だ、六月の十八日なら)

弁慶としての覆面の彼と遮那は清水寺にて、

観音の縁日に再会したのである。あれは真実、

再会だった。橋の上も初対面ではないのである。

(これで、中央は大体龍が通った事になるぞ、

京の伏見も動いた。これに二か月前の失火が、

関係してもいるだろう。誓紙と関わる我らの、

烏が伏見で、火の付いた蝋燭を運んで屋根に、

落とした訳だな。屋根が燃えた熊鷹の社から、

失せ人探しの池の力が出て来たという事だよ。

今回の地震でも、又その池周りの祠が壊れた)

(他に、崩れた結界はあるの?京都は最も、

結界が強い場所だけれど、出口は開いた?)

(ああ、石清水八幡の灯篭と、奈良東大寺の、

多聞天である毘沙門天の手から宝塔が落ちた。

義経は毘盧遮那の名だが、毘沙門天の性質と、

同一視もされているが、塔自体通路であるぞ)



彼は我の体を包む青い色を見ながら語ると、

双眸を、エルヴィスの頃の青に変えていた。

(通路なら、塔から何処に行けるのだろう)

(塔とは、地下の宝、玉石や黄金も表すのだ、

つまり、塔自体が地下への通路を表すのだよ、

高さは天上への通路であっても良いのだから、

摩多羅が二つの塔を繋ぐ時は法華堂の宝塔が、

時空ごと開き、天地も繋ぐという事なのだよ。

つまり、合掌も、彼岸と此岸の一致であるが、

多宝塔の二仏の同座状態は、時空の戻り橋だ。

言の葉で、以前失せたものすら蘇らせられる。

塔は舎利だし珠だが、仏像の手から落ちた時

死返珠になるからな。前の義経堂の石灯籠と、

同じ事だ。京の清水寺では、奥の院にあたる、

牛尾の山も地割れした。牛尾は、主穂山だよ、

その主穂が牛尾になったものだ。刀を寄越せ、

という問題の橋は清水寺に行くための橋だよ。

その奥の院を見れば、牛の尾こそ、我の言う、

初穂としての稲穂だと分かるな?奥の院には、

観音ばかりではなくて、鞍馬の我らに繋がる、

毘沙門天も不動も祀られている。穂は稲穂だ、

牛尾で、初穂を供えよという事だよ)なる程、

舎利とは穂なのである。彼の異界も牛若を、

人間から奪われぬように、取り戻せるのだ。

彼は、剣豪だ、鬼一自身の手で弟子を鍛え、

武人らしく育った頃、女同然に戻したがる。

何故か?ああ、社会の戦場など我ら二人が、

離れ離れになってしまう地獄だ。それに、

彼は、実際の彼の作品など他にやらない。

(ジェスは聖体という意味だ、エルヴィス!

我だって、自分の人生を捧げたんだよ。何も、

鬼一だけが捧げたんじゃない)(駄目だな、

命を捧げる事が必要じゃないんだ。だから、

二人一緒の状態を守るための、我らの鳴子は、

字を盗む奴らに盗めない特注さ。だってねえ、

この心は、他は寄って来るなという心だよ。

鞍馬山だって、この魔王僧正の庭なのだから、

人間の願い事すら、何の関係もないのだよ。

この鬼一には、遮那一人だけが大事な者だ)

(我もそうだ。以前は逃げて御免よ。もう、

鬼一の辛さが、自分の辛さになったから)

(漸く分かったか。何度も分かった、と言う、

遮那の言葉よりも、態度として詩文が欲しい)

(我の態度としての詩か。遮那が愛している、

その心が態度に出てしまったように歌えば、

証しとしての歌になるだろう。人々は何も、

最近では、特定の宛先など考えないからね)



衣手に水渋付くまで植ゑし田を引板我が延へ、

守れる苦し。だがもう、彼が育てた愛弟子も、

彼だけの相棒に戻るだろう。異界は戸を開け、

内奥の秘密を見せている。ああ、何にしても、

義経主従伝説の中での清水寺観音の縁日の時、

その奥の院で、大地の門は開いたのだ。その、

清水寺観音や奥の院の毘沙門天は鞍馬魔王で、

同一の尊格だと彼は言う。そんな話も世間に、

流布されてはいる。そして難波江へ祓われた、

異国の仏像は、我らの危い渡りそのものだ。

この地震の中心の高槻には神峯山寺が在るが、

日本では最古の、毘沙門天絡みの霊場だから、

何でも、難波江辺りから入って来たのだろう。

最古の仏の像など難波に未だ沈んでいるのだ!

諏訪の柱も、大物浦に流れ着く巨木に過ぎず、

何の尊格も宿していない。神道の捨てた言葉、

神の中身を、海から引き揚げるのだ。大阪や、

京都や奈良も揺れた。石清水八幡での頼朝は、

既に枯れた松林のように、風も防ぐ心がない。

龍神が参道を駆け抜ける時には灯篭も倒れる。

天辺に付いているものなど、許されはしない。

しかし、宝塔だの灯篭だの、その宝珠だのが、

逆さに落ちたり倒れた時は、我らの出番だ。

アルチュールが何処に渡れど、この兄貴は、

何故だかアラブの魔神となって付いて来る。

勿論彼は稲荷神ではないが、稲荷が田辺の、

アラビカだから、兄はアラビアの魔神であり、

アルチュールは王子なのである。精霊と王子。

そう、精霊は、魔王尊としても現れるのだ。

鬼一は己の人生を捨てても殿と一緒に来るし、

一人だけ出奔する遮那はいないのだ!そして、

血の繋がりを保った告白を知る訳にいかない。

ランボーは過度の繊細さによって生を浪費し、

片割れと繋がる事も出来ず、血管を陰らせて、

只管、心と心が燃え上がる時だけ望んでいた。

仏語詩の『放浪者達』の悪魔博士の兄も彼だ、

彼は、我には妙に純粋な処があると語りつつ、

不安で夜も眠れないと言って我を起こすのだ。

ああエルヴィスも寝ずの番の弁慶も、眠れない。

窓からは未来の奇妙なバンドの音楽が流れる。

二人は眠れず、しかし何かしているのか、否、

何もせず夢の舞台で別者を演じていたいのか。



"Je devins un opera fabuleux"―A.Rimbaud

熊野修験が口伝で残したものを集めた義経記、

それ自体が"架空のオペラ自体である我々"だ。

人々は芝居をでっちあげたり、鑑賞したりする、

我らは、そんな裏方やら演者ではないのだから、

悪意の芝居小屋に定住せぬ事になっているから。

弁慶の本名は顕快だが、鬼一憲海としての海が、

一条の戻り橋の流れとなり、鞍馬の魔王の滝や、

延年舞の滝水となり、それから東大寺二月堂で、

お水取りの水になる。それは若狭から比叡山の、

弁慶水として、遮那仏へと流れ込んでゆくのだ。

ハワイの溶岩は熱く流れ、黒々とした道を残し、

古い土地を焼き、海の上へと新しい土地を作る。

主従の船は、沈没してばかりはいられないため。

遮那とは毘盧遮那の太陽である。奥州の黄金は、

日本の象徴となり得る陽の輝きの象徴であった。

奈良の東大寺の毘盧遮那仏像のために使われる、

砂金を最後に運んだのが例の西行である。だが、

もっと前から、奥州の金は毘盧遮那の像のため、

八幡の神の託宣通りに、発見された太陽である、

それだから見者の詩文なのだ。日月神示の神も、

鳩森八幡宮の留守番神主をしていた天明頼みで、

文字にない中身を見付ける鍵を表したのである。

毘盧遮那も広義では大日如来にも通じるのだが、

中尊寺の一字金輪は奥州の黄金文化を思わせる。

天明に降りた八幡神が預言したのは天子である、

だが神示は末世の天使の意味でも天子だと言う。

一字金輪仏頂尊とは宝珠としての舎利の、一字、

ボロン自体を表すが、転輪聖王中の金輪王であり、

地上的には、"天子"の即位灌頂に関わる尊格だ。

ならば、日月神示の日月とは日嗣としての天子、

天子は、金輪を受けて奥州の霊的な王になった、

義経の事になる。金輪とは弁慶の輪宝紋である。

稲荷と関わるダキニ天も、頭頂の舎利の霊力を、

用いる事によって使役された聖獣である。九尾、

それは金毛であり、黄金の色をした実りなのだ。

実りとは完全な肉体へと変容した己自身であり、

五輪の塔や、宝塔や、法華経の多宝塔にせよ、

時空を越え、永遠の聖性を顕わした己を表す。

魔多羅神の魔とは、弁慶が担いだ渡り廊下か、

弁慶が集めようとした千本目の如き成就であり、

千を表す一によって、異界へと通じる力を持つ。

異界の方を本拠地とすれば、逆に地上世界へと、

通じるものにも出来る。よって、龍を動かせる。



何時だってそうだが、今回の地震は重要である。

そして揺れた順は、十六日に千葉南部だった。

十七日が弁慶の遺言を榛名山の下で祀った辺り、

つまり群馬。群馬の渋川は大体、その榛名山の、

黒髪山神社に弁慶の数字詩の百千置く霜があり、

我らにとってそこは節分祭でも関係しているのだ。

そして、六月十八日が、その大阪と京都の地震で、

義経弁慶にとっては、主従の契りを結んだ日だ。

しかし初穂は彼に返さねばならないのだから、

清水寺の奥の院である牛尾の地が割れたのだ。

(伏見の泉涌寺で、唐門の瓦が落ちたようだね。

あそこも、何か我らを縛る結界と関係があるの?)

那須の与一は、伏見に在った頃の即成院を信仰し、

療養後に屋島で日の扇を射貫く事になるのだが、

即成院も、日本初稲荷社も既に東山の泉涌寺、

として一緒にされている。義経の後の自体に、

今熊野観音やら楊貴妃も祀られたらしいが、

我らの時代には、楊貴妃も何も、関係がない。

(関係あるさ。与一を那須で見付けたのは、

義経だからな。源氏の美談は全て頼朝側の、

功績だと思いたい輩が、その繋がりを妬んだ。

そして、奴らの側の功績に繋げられない部分は、

悪しき魔性に見立てたのだ。那須の与一と伏見、

その繋がりを、九郎への恐れと混同した上で、

那須の九尾に変え、それを伏見稲荷で封じた。

義経には美女常磐の印象もあり、楊貴妃だの、

女に化ける玉藻が、帝を誑かすから危険だの、

そういう印象を後になってから作ったのだよ。

石清水八幡で沢山倒れた石灯籠も道の意味だが、

泉涌寺で瓦が落ちたのは唐門だな。まさに門が、

開きつつある徴になるだろう、我が傾国よ)

彼は、ある目付きで我を見たので、内心、

赤面したような気分だった。その意味を、

捉えながら聞いたからだ。言葉としては、

大したものではない。けれど彼は我に、

傾国としての、つまり女としての愛も、

吐露可能な心身になる事を開門と言う。

与一の一族は諏訪信仰だったろうが、

那須の玉藻にせよ伏見寺にせよ、

結局は京なのだ。御曹司の島渡り、

弁慶の如意の渡し、どの逸話にせよ、

我らは流浪してばかりいる。そして、

橋のような場所を渡ってばかりいる。

諏訪の御神渡りも稲荷信仰でもあるし、

恋とは長々しい龍の通路でもあるのだ。

決して途切れない。おかしな御神渡り、

おかしな彼。(傾国か)まさかそれが、

天災を意味するとは。しかし我と彼は、

結界を壊したいだけなのである。そう、

牛若が生まれた時から結界は有ったし、

平家にせよ何にせよ、事前からその時を、

恐れていたのではないか?絶え間なく、

別の大勢が結界を作り直す時は何時も、

我々を念じていたのだ。それで我らが、

"震源地ゲーム"の震源になってしまう、

傾国になってしまう。それは妙な事だ。

(大分、お主に傾いて来ているぞ)

と彼はふざけた。(我も負けじと、

傾いているよ)彼に向かって我は、

押し返した。(遮那よ、同時に、

互いへと傾くなら倒れる身もない。

何日も、真に触れていないから、

最近面白くない。負けてくれ)

(我はこれでも面白いんだ、ねえ、

鬼一。ずっと背に触れていたろう、

大体。何が足りないのさ、鬼一)

(面白くない冗談だな、遮那王)

不機嫌な彼に独特の魅力がある。

しかし、我は彼にとってやはり、

遮那なのだ。逃げても逃げても、

隠せない。すると彼が我と共に、

語り合い、愛し合う限り一緒で、

我らは常に特定の誰かなのである。

(兄貴?)(黙らぬと如何するか)

鍵とは名のようなものだ。言葉は、

名のようなものだ。愛は宝珠だし、

彼は、彼は?得体の知れぬ言の葉。



続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『 - 布置将臣©

2018/07/03 (Tue) 02:31:13

り、そして、

弁慶や稲荷と関わる田辺市の稲成町で、

地滑りによって地割れ現象が起こった。

稲成町の高山寺も、伊作田稲荷神社も、

泉涌寺塔中の善能院も伏見の元稲荷の、

信仰に関わり、空海絡みの場所である。

田辺は元々、稲荷神が来日した土地だ。

阿羅毘可の大明神、アラビカ!それが、

アラビアの精霊やら魔神と化した訳。

詩人ランボーの前身は義経であるが、

王子は魔神である。義経も稲荷だよ、

ギツネ、キツネ。反論も出来ぬ輩は、

狗だとか、猫類だとか、魔物だとか、

天狗だとか、狸だとか御稲荷だとか、

キツネのせいにすればいい。でもね、

本当に悪い種族など人類だけなのさ。

飛び跳ねる義経兎すら捕まえられず、

天狗になってる奴は人間だけなんだ、

魔王は天狗であるだけ、なんだもの。

弁慶は母性で、遮那は稚児であるし、

彼の橋の上では女でもある我の方は、

天の愛によって自然に曲がったのだ。

幾日も続けて、彼は再び日輪を出す。



(今日は頂部だけだ)(一字金輪さ)

(あ、絵では日輪の頂部の屋根だね)

(今日は日輪だ)(綺麗だけどねえ)

(証しが足りぬのか)(足りないな)

(愛の証は奪う事だよ)(何故だい)

(烏帽子を奪わねばな)(ああ成程)

(つまり弁慶のみの御大切であれよ)

(殿に成れない殿だ)(屋根も奪う)

(伏見の熊鷹の神か)(あれは狸さ)

(狸?)(熊鷹は阿波の狸武者の名)

(ああ源平合戦かい)(与一の記憶)

(鬼一与一に最後の一厘)(そうだ)

(しかし狸ね)(比叡でもそうだぞ、

千体の狸を彫るなら山神の守護がある)

(真弁ね、やはり弁慶担い堂辺りの)

(そうそう、そうだ。千本目だよ)

(成程、千本鳥居もそんな感じだね)

(那須の九尾は義経の事だが与一の、

伏見寺に、楊貴妃の伝説が入った事、

それは遮那王の印象なのだ。だから、

熱田の方でも楊貴妃の伝説を入れた、

けれど、伏見には百夜通いの深草の、

少将の伝説があり、恋に一つ足りぬ、

だがこれは数の問題ばかりではない。

十に一つ加える場合は、与一だろう)

(伏見に与一か)(諏訪は阿波の神)

(阿波には鳴門か)(鳴門の仕組だ)

(富士と鳴門ね)(凹凸などの両極)

(不二とは両極の表裏一体を表すね)

(龍脈も動く力)(魂の?)(そう)

(何故狸なんだい)(狸も狐も霊だ)

(霊?)(死者を狸や狐とも考える)

(穴に棲むから?)(そうだろうな)

(烏が、熊鷹社の屋根を焼いた日は)

(震災の丁度二か月前)(池の傍だ)

(今や揺れは探し人を訪ねる池の音)

(音の反射する方向と時間の遅れは)

(伏見の塚を崩す地震は二か月後だ)

(そうだ)(十八日の地震の後では)

(六月二十日、田辺の稲成の大雨だ)

(それは二日後だな)(という事は)

(二日や二か月が象徴する期間必要)

(願いが、成就するまでの期間が?)

(そう。兎に角、殿はもう女不要だ)

(まあね)(正妻も白拍子も要らぬ)

(ふん、エルが白拍子だよ世界一の)

(正妻との美談も何もなく別れたな)

(エルヴィスのだ、義経のじゃない)

(だが、エルヴィスもキングなのだ)

(だからジェスの半身か)(そうさ)



(わかったよ、殿に恋の美談はない)

(遮那は、弁慶だけの恋だよ、なあ!)

(分かった。お前だけを愛し尽くす)

(殿の問題は同情心なのだよ。恋は)

(恋は?)(苦労自体とは別だろう)

(ああ、だから?)(知りたかった)

(何を?)(立ち往生を如何思うか)

(同情も高貴な感情だ。最も切ない、

と思うならば、最も恋しい相手だよ)

(それだけは不満なのだ)(そうか)

(不幸な弁慶を選ぶ事は恋ではない)

(最も悲しい恋が愛しいと言うのに)

(幼い遮那は鬼一に憧れていたなあ)

(確かに)(その憧憬は愛おしいな)

(そう)(白拍子に奪われたくない)

(いやあれは大層立派な人だが我は)

(義経の選択ではなく皇族の横暴か)

(兎に角、鬼一が一番必要であるし、

憧れでもあるが、己が殿だったから、

鬼一というか弁慶自身のようにも、

育ちたいと願っていたのだ。憧れさ)

(憧れの師匠は要らなくなったか?

遮那王が殿として男らしくなれば)

(我は鏡池で弁慶誕生日に元服した)

(我らの一心同体を、生きるためにな)

(確かにそうだ、そうだったけれど)

(影の生を生きたのは鬼一の方だが)

(ジェスも影の生を生きたよ。魂だよ)

(即ち、エルヴィスはジェスでもある)

(義経は弁慶と一心同体なんだろうね)

(源の義経、というだけで弁慶を表す)

(成程?)(嫌な、悲しい合体だろう、

他者としての弁慶が消えて義経だけは)

(嫌だね)(この弁慶も遮那が好きだ)

(何処が?)(生意気な処も好きだが、

それだけでは、何処かに行ってしまう。

再び、師を超克しようとするだろう)

(生意気で孤独な遮那は要らないんだ)

(愛とは、鬼一が要る遮那に戻す事だ)

(必要というのは)(二人分になる事)

(今までは未だ、一心同体だった訳か)

(ほら遮那。本格的な二人分に戻ろう)

(我は鬼一が鍛えて強くなった一人さ)

(それもそうだが、それだけじゃない)

(ん)(望み通り強くしてやったのだ)

(なあ、もう殿なんてやめてるだろう、

遮那が幼い頃から殿に見えると言う、

それは、鬼一自身じゃないか)(勿論、

難物だからさ。だが異界で元々我らは、

唯の一対ではなくて、永遠の男と女だ、

そして、それ以外の全ての間柄も含む。

つまり、人間の言葉で表現出来ないが、

我らが纏まるならナギナミの呪いすら、

解けるのだ。その影響で、遮那王もな、

大勢から、追いかけられる訳なのだよ。

人間以上の世界は表裏一体であるから、

単なる他人と結ばれる事もないのだよ)



(遮那が女みたいになったら、鬼一、

お前に対抗できん)(対抗って何だね)

(抵抗だ)(抵抗など、必要なのかい)

(いいや)(烏帽子なんざ要らぬだろ、

この弁慶は烏帽子親でもあるが、その、

元服も、義経一人では出来ぬ事だった。

刀など要らぬだろう)(刀は宝だろう)

(要らぬ自然だ。自然は曲がるものだ)

それから、彼は我の唇を、指で弄った。

接吻の感触を、指で蘇らせているのだ、

異界に戻れば今の肉体も消えてしまう、

そして、これは、我の最後の転生体だ。

だから、この仮の姿も今惜しむのか?

(もう肉体など要らない要素だろう)

(遮那の転生に繋がった事は慶びだ)

(今の遮那は転生体で本性じゃない)

(霊的に繋がるまで、時間がかかった)

(逃げてた訳じゃないよ、弁慶から)

(異界から逃げているのだ、遮那は)

彼は太い指を唇の中に入れようとした。

それを噛んだりしたら彼が傷付くので、

大人しく彼の指を味わう。エルヴィスは、

本当は、生意気な人間などは嫌いだろう。

猫なんて!と彼は言ってた。猫が何だ?

兎に角、エルは猫嫌いになってしまって、

我と再会するまで、それは、続いていた。

彼は犬を大事にしてた。幼いエルは犬が、

少年を庇って生きた話を歌にしていた。

そして、その犬は生の最後には病になり、

米国の獣医から拳銃で殺されそうになる。

少年がその犬を庇う、そんな哀歌を作り、

学校の舞台などで、幼い彼は良く歌った。

彼は、色々な動物に興味を持って飼った。

しかしエルヴィスは猫だけあまり好まず、

己の、田舎から来た奴catという芸名を、

嫌ってもいた。義経には虎の尾がある。

頼朝は義経を銀の猫に譬えて西行へと、

猫の置物を渡していた。鈴を付けて来い、

義経に、と言う訳だ。頼朝は養父であり、

兄で、子殺しである。都の連中も、鎌倉も、

吉野も、奥州にも、殺し屋しかいなかった。

実際、戦争すれば負ける輩ばかりである。



エルは兎も角、弁慶は愛猫家であった。

単に飼っているのではなくて、もっと、

繊細な気配りのある飼い方だ。当時は、

貴族が愛猫に官位を授ける位だったが、

兎に角、彼も結構異常な猫好きだった。

しかし、ふと、考えてみるなら弁慶は、

むしろ犬猫で言うなら、忠犬のようだ、

と思われていたのではないだろうか?

良く、高慢な猫が犬を翻弄してから、

気の良い犬が遊ぼうとすると引っ掻く、

などという関係になりやすいと言うが、

犬の方が本気を出すと狂暴になるし、

本気の犬に猫は敵わないから良く、

猫の方が危ない目に遭う事もある。

勿論、猫の忠犬であれば良いのだが。

エルヴィスは忠犬の死を悲しんでた、

本当に、幼い頃から、そうだった。

それが実際の愛犬を失った経験か、

彼の想像上の犬かは明確ではない、

だが兎に角、エルヴィスは愛犬家。

そして、猫は苦手と思っていた。

エルヴィスは己の最後を悲しみ、

唯一希望だった共死を拒んだ殿、

義経には腹を立てていたのでは、

ないだろうか?そして弁慶自身、

本当は、思い通りにならない猫、

に辟易していた面があるならば、

遮那が弁慶を屈服させた意味が、

何となく分かるのである。そう、

遮那は彼への愛によって、己が、

何か野性味を失う事を恐れてた。



我は確かに鬼一に魅了もされたが、

文武両道の彼は、非力で無邪気な、

崇拝者としての遮那が欲しいのだ。

何か精神的な孤独を阻害する巣箱、

それは、母性的な愛なのである。

失えば禁断症状が出て苦しむが、

十分あると有難みが分からない。

しかし、まあ、輪廻の旅ももう、

これが最後なのだ。面倒事に、

一々立ち向かう必要もないし、

彼の愛に歯向かう必要もない。

(鬼一の願い通りになるのさ。

逃げた事なんて一度もないよ。

前は、男になる必要があった)

そう、男になるためには愛に、

対抗し、蕩かされないように、

抵抗している必要があったのだ。

(何処に逃げても分かる恋だよ。

夜に輝く猫のような目をしてる)

彼は、いよいよ我の唇に指を入れ、

深く、それを入れた。それは唇だし、

そうでもない、とも言える愛だけど。





彼が、愛撫を続けているその間に、

エルヴィスの、声が響いた。ジェス、

ジェス。ジェスは生まれていないから、

エルヴィスの永遠の伴侶であっていい。

人間とは離縁してしまうけれども、神、

そして天はそんな偽の愛情は許さない、

そうだろう?何も肉体的な制約もない、

男の子じゃなくて良いんだから。天使さ、

あの最後見た瑠璃と象牙と迦陵頻伽もね、

天使だよ!ねえ、実は俺、エルヴィスは、

認めたくなかったけど、実は猫が好きだ。

でも、愛しさなんて辛くなってしまう、

もし大事な野生児が逃げてしまったら。

俺に必要なのは女じゃなく、猫のように、

危い目をした天使だ。俺だけの女性はさ、

そういう相手だ。自然が与える女なんて、

沢山居過ぎるからね。でも無理に、その、

嫌がる誰かを求めたりは、したくない。

つれない猫が、蕩けそうな顔で俺だけ、

愛している姿を、見たいんだよ!俺が、

鬼一だった頃、遮那は本当に鬼一への、

絶対的な信頼感を、持っていただろ?

米国では、悪い洗脳として猫の記号を、

使っているけど、本来そんなに不健康な、

象徴じゃない、猫だよ。世の全て俺らの、

愛情へと、傾いて来るんだ。狂っている、

そうだろう?でも、狂気に飲まれる世の、

人々には、何が異常か感知出来ないんだ。

命令通りに嫌がらせしているつもりでも、

何を感じているか、分かってないのさ。

真実の愛は世界を狂わせるんだ。だから、

当事者以外の他人の方が、狂って来る。

ジェス不在のエルヴィスは、殿の居ない、

弁慶みたいなもんだよ。ジェスとは磁石、

って誰か言ってたろ。そう、エルヴィスの、

方位磁石は、ジェスだ。燈台、そう燈台さ。

ジェスにとってのエルにも、以前のように、

もう、絶対的信頼を寄せて貰いたいんだよ。

俺は、薄っぺらな女族の世界に懲り懲りだ、

遮那の代わりなんて、何処にも居ないしさ、

義経に正妻や白拍子が居て美談を独占する、

なんて本当に腹立たしくて、許せないんだ。

俺に腹を立てているかも知れないけれど、

こっちも、どうしても、許せなかったし、

女との美談は破壊した。異常な奴ばかり、

名前が残っていたら不快だろう?あの、

弁慶にとって義経と他の関係は本当に、

何もかも実の美談とは思えないものだ、

許せない、汚さずにいられない、嘘だ。

頭で考えるなら弁慶にも分かっている、

殿なら仕方ないって。でも心と体はね、

そんなに簡単じゃない。永遠の恋をさ、

義経は異界から女達にばら撒いたんだ!

火を盗む人みたいにね。でも反省して、

悔やんだみたいだね。他の女達に特別、

まともなのは居ない、って分かったろ?

エルヴィスだけがジェスの魂の伴だろう、

俺を見て御覧!普通の女にも美談はないさ。

だから、帰ろうよ。帰ろう!俺が鬼一であり、

師だった頃には、どれ程甘やかな思慕を寄せ、

無邪気に慕ってくれたと思う?忘れられないよ。

生意気な遮那もいいけど、もう不安にさせないで、

帰ろうね、帰ろうね。心を常に、繋げたいのなら、

俺だけ、不安にさせないで欲しい。遮那王は、

過去が義経だったから、何度転生していても、

弁慶から見れば、実は、不安そのものなんだ。

そう、弁慶は、猫みたいな遮那王を愛してた、

でも最後の最後で猫から真に愛されていたか、

不安になってしまった。愛の約束は、唯の、

弁慶への同情じゃなかったかって、もう、

最後を思えば心が苦しい。愛の約束は、

最後にしたけれど、真の信頼がなければ、

辛い詩句だ。愛以外は見たくないよ、ねえ、

転生した遮那!君がアルチュールだった頃、

やはり兄貴のフレデリックも悲しくさせた。

それに、俺が鬼一だったのに、別の師範に、

懐いていた、じゃないか?あれは酷いよ、

いくら俺が師匠だった頃が懐かしくても。

恋しい者と近い血に転生した事は苦難だけど、

それもあの頼朝より濃い血の絆が欲しかった、

それだけの事で、唯不幸だけではない愛なんだ。

俺だって君みたいな冷たい難物を忘れようと、

人生修行した事もあるが、無理だ。あるのは、

半身抜きの絶望と、虚無だけだね。君もそう、

そうだろ?ねえ、真の愛の歌は、遮那の才で、

巧く、作っておくれ。詩に、しておくれよ。

心が籠らない約束じゃ駄目だ。この俺には、

遮那からの愛の誓約の金剛石なんて、一粒も、

身に付いていないだろ?俺はエルヴィス時代、

偽物の、つまり世のダイヤモンドを無数に、

ばら撒いた。ああ、俺は鬼一だった頃には、

本当の金剛石を、遮那にだけ永遠に与えた。

米国には、偽りのダイヤしかない。だって、

地上に、遮那王自身が居なかったからね。

何故、ジェスが死産の双子になったと、

思ってる?あれも、誰からも絶対に、

奪われたくなかったからさ。そうだ、

兎に角頼朝という奴なんかが兄なんて、

絶対に許せない。俺達はもっともっと、

濃い血で繋がっているんだ。それでも、

もう時間差が生じているので、今では、

故国に居る転生の半身を愛せるんだ。

と、声が途切れ、息は熱く荒くなった。

我には、二人の禁忌でもあった真実の、

この愛が何故、別人による我の詐称や、

作家らの記号的かつ執拗な盗作や剽窃、

などの悪行へと変じるのか分かった。

要するに、魂の半身同士の恋ならば、

一方の片割れに成済ます事が同時に、

恋敵の片割れから自身を奪う事、と、

空想されるからだろう。恋の狂気だ。



続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/10 (Tue) 19:46:29



六月二十七日になっていた。彼が再び、

空に出す濃い彩雲は、稲荷の尾の形だ。

離れた場所には、宝珠の形の雲がある。

そして次第に、尾と珠の二つの彩雲は、

一つになった。(あの稲荷の尾の先は、

夜に光る灯や宝珠と言えるのだろうね。

宝珠と稲荷の尾が、一つになった彩雲!

他には、何か意味ある?)我は弁慶の、

目を見詰めた。彼も我の目を見てから、

息を吸い込み、詳しくその説明をした。

(他か?その尾には更に意味があるぞ。

狐は、尾の先だけが白くて太いだろう、

そして双眸は夜、反射して耀きもする。

それゆえ尾の先も、夜光る火炎宝珠に、

見立てられてもいた。今の世と当時は、

違っていたからな。実の野生の狐達が、

日本の本土にも、生きていたのだから。

元々が恋に関わる神だったのは、実の、

獣の生態を、人々が知っていたからさ、

狐達の恋とは激しいものだったのだ。

稲荷の陶器の像も、尾の先端だけが、

宝珠になっているであろう?それは、

ある性的な仄めかしでもあり、尾は、

一種の男根なのだ。けれど神像など、

物のままでは生きた力を帯びはせぬ。

やはり、像なら像に過ぎないからな。

見える字自体に意味はないだろう?

今の世は、意味の奥の不可視を見ず、

ゆえに意味の梯子も渡れなくなった。

誰かが文を、現実に、読む場合には、

己からも巷からも失せた記録を含め、

不在の"記憶"を引き出す必要がある。

そして文から全体を読む必要もある。

見える字だけを読む事は出来ぬ訳だ、

意味は字から読めはせぬ。宝珠もだ、

全て文字なのだ、しかし珠は意味で、

意味という字は、意味を表している。

実の意味と字の意味を一つにする事、

それが真実へ到る言葉、真の恋だよ。

恋とは、恋の双子なのだ。神と神、

言葉と言葉、それらが、意味として、

一致する時に、珠と尾は一つになる。

文字の表層と中身まで一致するのだ)

風が吹いて来る。天の息で雲は動く。

(言葉は、見える処にはないんだね。

半身に向かって動いてゆくべきなんだ)

(それは恋のように動く。勿論、双方、

男なら巧くゆかぬが。不二の剣は一だ。

二本の剣なら、和す事は難しいだろう?

その上、唯の女は魔王の半身になれぬ)

稲荷の尾の先と、宝珠が和した彩雲は、

次第に変化し、仕舞には以前の式神の、

鴛鴦の羽二枚が合わさった形になった。

そして、二十八日。これは不動明王の、

縁日である。不動も弁慶の化身であり、

魔王は魔を払う不動三昧の尊でもある。

日月神示で、六月二十八日は因縁の日だ。

この天狗は姿を消してから、我を連れて、

弁慶が化身である不動尊の新勝寺へ赴き、

魔王尊も彫った京仏師、松久の仏像をば、

我と共に見て回った。新勝寺のは息子作、

鞍馬寺の像は、父の作でアルファならば、

新勝寺不動尊の巨像は松久家のオメガだ。

魔王尊も、不動尊もどちらも弁慶であり、

鬼一でもある。新勝寺釈迦堂には小さな、

つまり普通の大きさの像が幾体もあるが、

それらもやはり、仏師松久の作なのだ。

水晶の宝の塔を持っているのは弥勒像。

毘沙門天のような、宝塔が持仏らしい。

京都の地震で倒れた八幡の石灯籠や、

多聞天の手から落ちた宝塔の宝珠を、

未来仏も持つ訳だ。我は知らぬ事だが、

彼は意味を知っている。(何故弥勒も、

塔を持ってるの?)(時を超えるため。

釈迦と比べれば弥勒は、未来の象徴だ。

宝塔は、時空を超えた不変の本質だよ。

例の渡り廊の、弁慶担い堂と言うのも、

法華経の中では二仏を繋ぐものであり、

過去未来を超える渡り廊下だ。繋げば、

法華経の中では宝塔が開くという事だ。

それが実体と逢うという事になるのだ、

称名念仏でも言葉を越えて実在と逢う、

という事だ。時空を超えて生死を越え、

滅する事のない永遠を語る真名なのだ。

全ての化身を揃えるならば輪廻の名も、

長い名の本体となり、全貌が顕われる。

時を越えた真の実在こそ、宝塔である。

釈迦の後の、未来の仏は弥勒であるから、

後の仏として宝塔を持つ。それが遺志を、

受け継いでもいる。時と空を超えるなら、

つまり何十億もの時間の幻想を消すなら、

叡智は弥勒となり蘇る。毘沙門にせよ、

宝塔を持つのは、その舎利が有す法、

仏法である、時を超えるための塔や、

須弥山や、その上の界を知るからだ。

山頂の帝釈天へと仕えるのは四天王、

毘沙門天は、その筆頭ゆえ塔を持ち、

世界の円の芯に聳える須弥山を示す。

存在する最上層の輪とは金輪である。

人の世も金輪の一部には含まれるが、

その円の芯からは、須弥山が聳える。

という事は、何の事か分かるだろう)

("富士は晴れたり日本晴れ"の事?)

日月神示では円の中心へ点を入れる、

それが十種神宝絡みの奥義と言うが、

それ自体が不二なのだろう。多分、

表裏一体の一対は、煩悩即菩提や、

梵我一如などと関わる言葉なのだ。

兎に角三千世界は仏教用語である。

それら大世界の全てが晴れるとは、

人々が今まで語らなかった一つの、

大いなる伝説や、大いなる計画が、

遂に明かになるという事だろう。

彼は頷いた。日月神示の言葉は、

日本の天使なり天子なり天の詩。

そして同時に、実は仏教の教えに、

通じていた訳だ。山とはその事だ。

釈迦堂の外から屋根の彫刻が見え、

それは龍が向かい合う意匠と分かる。

彼は、我の右耳の上辺りに触れた、

すると、屋根から抜け出した龍は、

彩雲になって、上空で戯れ出した。

それは二匹であり不二であり、

一心同体である対の龍らしい。

それは何だか非現実的な光景で、

こうした事に慣れた我もさすがに、

驚いた。しかし、周囲の参拝者は、

騒いでいる風でなく静かだった。

我は周囲の人々の無反応な顔も、

確認した。他人には、見えてない!

弁慶は、我を見て面白そうにした。

それから、彼の使いである熊野の、

烏の形の彩雲が嘴の先から現れて、

それが、二匹の亀の彩雲と並ぶ。

この寺には龍の池があるのだが、

其処に鯉や亀が棲むせいなのか、

二匹の龍の次は二匹の亀の彩雲、

それは、重なる大小不二の亀だ。

何にせよ、我らの他は誰も眺めず、

気付きもしなかった。誰も見てない。

撮影機を出して、写真を撮ってみる。

ちゃんと写っていた。見ない大勢は、

可視の神仏や聖獣すら、見たくない、

と言う事なのだろうか?それとも、

見ているが、意味が見えないのか。

人は己の都合の良い言葉だけしか、

心の目には入れないのだろうか?





続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置将臣

2018/07/15 (Sun) 01:51:16



確かに今のならば奇蹟の彩雲だ、

そう言う事も出来る。自然界の、

奇蹟が奇蹟ならば、言の葉など、

なくとも伝わる言葉ではあるが。

誰が見ても、奇蹟は奇蹟であり、

奇蹟だとあえて書く必要もない。

字の問題以前に民の目には何も、

見えていないようである。世の、

認知不調和は、奇蹟より奇妙だ。

彼を我がつっつくと彼は頷いた。

(皆、見ていなかったろう?今も、

人々の心は、不二に対して晴れぬ。

富士にせよ高い頂は俗塵で汚され、

隠されがちだ、という事なのだよ。

文の実体は、奥義と同じ事である。

全ての言葉、あらゆる言葉は天の、

聖なる体である。一言すら人間は、

読み書きを出来ないものなのだよ、

俗人は、聖なる双眸も持たぬから、

不変不滅の実相などは見えぬのだ。

神仏の言葉は実体そのものであり、

人々に理解出来ぬものだとしても、

念仏へと発展した訳だ。けれども、

字で世に顕わすならば覆いになる。

唱えても、唱えても分からぬ名だ。

誰か真摯に理解を願ったとしても、

世人の心には覆いがかかっている。

それは、ある理解と空想の違いを、

見極める事を拒むため、なのだよ。

事務的な事ならまだしも精神面の、

理解なら殆ど、誤解になるだろう。

それは、店屋で注文すれば殆どが、

実物が直ぐ出来て食べられる程度、

と錯覚して言葉を紡ぐからだろう。

他人や論敵を無視して作話すると、

空想のみが増殖し、理解は消える、

世の小説によって暴力が蔓延る。

発言権が少ない弱者は迫害されて、

作話師に発言の権力が与えられる、

そんな世で偽りこそ暴力になる。

小説は理解や対話とは異なる字だ、

しかし作家自体は絶対に敵からの、

言葉に対する不正は認めないだろう、

法を振りかざし、負けてしまえば、

今度は法的正義を度外視する訳だ。

答弁すべき本人を無視して字を盗み、

しらばくれるものが、文学だろうよ。

特に今では、不和の舞台も空想ゆえ、

字を使った勝利というものすらない。

勝利は小説の空想なのだ。言葉とは、

言葉、即ち覆いだ。その頂を無視し、

話し手が須弥山を知る事は出来ない。

知った、知ったという字は頂にない。

言葉の本質とは心であるが、虚勢で、

内面を吐露する事は出来ないのだ。

公共の嘘として虚勢を張って書き、

見栄や世間体やら、何やらの心の、

全てが偽り事の空虚さへ紛れ込む。

他を理解したいという願いを持たず、

己の思いたいように思うだけなら皆、

小説に過ぎぬものだ。だから、実に、

暴力的な虚偽にもなるのだ空想は。

実際に困っている人がいる場合は、

見殺しにして、別問題に摩り替え、

偽の悲劇を作る程、作家は邪悪だ。

ある事件の被害者を迫害しながら、

安普請の虚偽を演じて金にする、

嘘吐きの浅ましさが透け見える。

苦しみを分かち合う事は決して、

小説家には出来ない心の芸だな。

真の戦士は正義のために命すら、

かける訳だが、世俗的強さなど、

家で文字ばかり書く連中自身が、

求める、虚像で、虚偽なのだよ。

弱い連中は、強い弱いに拘るが、

その力を証明可能な領域などに、

誰も出て来ないだろう。言葉を、

書き連ねるだけで敗訴を誤魔化し、

その敗訴を誰のせいとも言えぬ、

犯罪者どもが、物語で世を騙す。

そこに他者が入る余地はないし、

新聞の論に反論が載る事もない。

内輪だけの作話こそ新聞なのだ。

仲間のみ居ても、論敵の論自体、

なかったものだ、と芝居を続ける。

そういう領域の作文など下らぬよ。

他を認識出来ねば理解はないのだ、

理解がなければ言葉すらないのだ。

明かになる時には、己の心と言が、

一致するという事、それが理解だ。

頂とは、神仏という字の本質だよ)

そう言う彼自体も隠れた頂なのだが、

我は(理解したという言葉も常に、

偽りに満ちているね。理解しました、

と自己申告するばかりでなくて、その、

言わば神仏の保証が必要な愛だろう?

その保証ってのが難しい神証なんだ。

奇蹟と言うなら、誰もが自分らの事を、

不思議だとか色々に言えるものだから、

何の神を連呼しても、無駄だろうね。

誓紙にしてもそう。約束しますとか、

神に誓って、という言葉すら簡単に、

意味を摩り替える者がいるからさ。

心変わりというより、世の誓いは、

深みや重みのある句じゃない訳さ)

と我も彼に日頃の不満などを述べた。

現実の他者への批判は何かの認識だ、

だが小説家が何を小説で批判しても、

嘘は敵である他人の現実に届かない。

結局、理解とはcomprehendであっても、

大概否定的な文でしか使われない語だ。

言葉で理解understandを理解とする時も、

その安易さを理解comprehendは否定する。

言葉自身に、その手hendには手handすら、

触れられないもの、と感知されている。

相互理解など困難だという発想は多分、

西洋的なものだろう。勿論日本でも、

禁域、という類の発想はあるのだが。

念仏や読経が形骸化したのは日本の、

遺伝的な一体感のせいだろう。大体、

言葉とは遺伝子である。単一民族は、

事務的な意思疎通なら比較的容易だ、

実際に手違いなども少ない。ゆえに、

全て分かると思い込んでいるのだから、

実用的な問題以外を理解する困難など、

然程に、感じない傾向があるだろう。

島国の陳腐化の原因も内奥まで全員、

均質だと思いたがる性癖ゆえだろう。

地位や立場は違っても認知の仕組も、

同じと考えているなら話せないのだ。

他人は全て敵扱いで、同類と共謀し、

敵と対話出来ず罪は小説で誤魔化す、

日本では不二の理解が消えつつある。

形ばかりの合掌などは残っているが、

合掌とは理解であり不二なのである。

そのような他者認識は難しいのだ。

彼が、帰ろうと促したので、我も、

家路に向かった。来る時は参道を、

帰りは裏参道を通った。車も多く、

あまり散策向けではないが我らは、

近い道を選んで行った。境内で最後、

見た事もない程鮮やかな水色をした、

聖天の雲が出たのだが、充電が切れ、

撮影が出来なかった。秘仏だからさ、

とは思ったが、多少、残念に感じた。

しかし見える雲を誰も読めぬように、

撮影出来ていたら我にとってそれが、

何なのだろう?永遠に変わらぬ絆を、

他に証明出来るとしたら、何だろう?

曼荼羅は砂の上に描かれ崩されるのだ、

それは、絵や文字自体に意味はなく、

映像自体にも、意味はないからだ。

そしてアルチュールは映像を否定し、

映像を残す。否定の映像が実際の、

理解への難しさを物語ってもいる。

見た目や字面では心は分からない。

大事なのは意図だ。勿論何かの顔、

何かの瞬間の表情が内面の深部を、

表現している事もあるが!しかし、

本当に愛ある表情であった、と書く、

すると一気に新聞の盗作風になる。

いやいや、イルミナスィオンは遠い。

一部、車両の流れは阻害されていた。

男達は集まって何かしている。今は、

道路を工事しているのだろうか?と、

尋ねようとする、と皆が見てる空で、

彼は悪戯して強烈な赤い糸を出した、

勿論、赤い筋入りの雲を現したのだ。

弁慶が暴露した秘め事であるのだが、

我はそんな天の醜聞も貴重と感じた。

とっさに写真機を構えると、先刻の、

消滅したはずの充電残りが僅かに蘇り、

一枚だけは撮影が出来た。工夫達は、

やはり気付かない。毒々しい雲の下、

人々は地上の路ばかり見ているのか。

彼らは、雲に目の焦点を合わせても、

言うだろうか、実際の事ととしては、

信じる程の、説得力がない、そうだ、

天狗との恋愛なんざ、信じるものか、

毒々しい雲の毒など信じるものか!

と。だが我らは毒を信じるのである。

二人にとっては雲の赤い糸こそが、

行く路でもある。紅雲なら瑞祥だ、

紫雲も瑞祥、だがそれだけでない。

義経と弁慶の約束は紫雲なのだし、

辞世の句こそが、詩の元なのだ。

エルヴィスの家庭内宗教も常に、

雲であった訳はそれだ。そして、

絵は、雲で描く。ハワイの虹光は、

高貴な人の頭の上に出ると言うが、

そんな感じで、意図的に出すより、

出てしまうもので、溢れるものだ。

チベットでも、虹の体という姿で、

聖者は天に向かう。復活のイエス、

審判のイエスか。我らの赤い糸は、

印刷されるべきでは、ない告白だ。

(重みのある言葉をありがとう)

(一寸だけだよ)彼は笑って言う。

そしてエルヴィスは歌う、君よ、

その糸を引きずって歩かないで!

あ、やめておくれ!ああ、そう、

しょうがない、だから少しだけ。

これは秘密さ、露悪的秘密なんだ。

だから言葉など言葉で圧倒するのさ。

記録も否定する。記録されぬ処には、

何かがあるんだ、大勢に見せてやれ。

六色や、七色に塗った偽の虹色など、

光の虹ではないよ、何もかも陳腐だ。

虹を彩って!俺の虹を彩ってジェス。

弁慶は"ほ・ん・と・の"と前置きし、

(文字では書けない本当の意味なら、

本当、本当の、本当、の羅列よりも、

むしろ、そっけない字にもなるぞ。

現代人は、本当に本物の本当だとか、

本当に本物の恋などと言えばその、

心らしさを醸し出せると思い上がる。

敵から借景された記号ものの文藝が、

今の単語文学になっているのだろう。

このような世は神仏らしさから離れ、

完全に別の活動をしている訳なのだ。

実際に神仏が堂々と奥義をば現して、

真を人の雲の間に飾ったとしても、

俗世が勝手に心で作った真理など、

真如とは違っているものだからな!

同じように無料の本当本当は文字だ、

俗世の権力は言いたい放題本物だ。

そこに命がけの誓いの言葉はない。

誰が、望んで命をもって支払うか?

生きるの死ぬの恋という文字には、

そんな関係も情緒も何もないのだ、

何も損せぬと思って嘘を書くから、

作家には空虚さしかないのだろう。

気安さと、驕った馴れ馴れしさが、

世の文字に溢れているなあ。今の、

人々の心の無明が晴れない限りは、

言葉は、人の世の誠になり得ない。

歴史にも寿命がある。百歳は大抵、

病気にもなるように、今になって、

もう若い思想など生まれないのだ。

人類全体が老いているのだからな。

そうなると、仏教的教えであるが、

比較的まともな発想が少なくなり、

空虚な歪んだ教えばかりが蔓延る。

芸術は堕落し放題で批判者もない。

末の悪人の時代には、むしろ例の、

エルヴィスの顔の石が表すような、

不可視から可視への転換が必要だ、

という事になるだろう。だから、

世の言葉に絶望して漸く本来の、

変わらぬ己自身の文を知るのだ。

敵の者への答弁は放棄せぬまま、

世間の評判などとは別の本質へ、

神仏のみ知る己の詩へ戻るのだ)

(詩の心は永遠だね燃やされても)

(舎利や宝珠が表すものも永遠だ、

宝塔や石灯籠も本来そうした事で、

真如、不変の本性を表すものだよ。

金剛石のように不変で堅固である、

とは譬えであって見えない言葉だ。

変わらぬ愛を誓うと言ってもその、

言葉だけが刻まれた文字のように、

永遠に残っていても、心は失せる。

一方薄い葉の上に書かれた恋文を、

一枚限りのものとして燃やすなら、

ほんの一瞬しか読めぬ文であるが、

だが、その火の方が実際は永遠に、

残る事もある。どちらが堅固だと、

遮那は思うか?一瞬しか見えぬ雲、

それが堅固な言葉になり得るのだ。

あれらの彩雲は言であり心であり、

派手な綺羅とは違う、心もあるな。

雲の言と同じ言を二人の心は今も、

保っている。遮那尊と、魔王尊は、

自然の奥の聖性や他の神仏の心に、

一致した。その時に不二と言える。

一、二、三、は元の不二が晴れる、

という意味だ。近すぎる二人が、

互いを証すためには、第三の点、

つまり中央の結びが必要だがな)




続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/15 (Sun) 19:23:11



(ああ)神示の日月も陰と陽だし、

表裏の不二なのだが、一二三神示、

と称す時は両極を繋ぐ言葉になる。

日月神示は天明が王仁三郎の代筆、

という事もあり降りたものらしい。

王仁三郎の鞍馬の神業を思うなら、、

日月神示の秘密は義経だと分かる。

鬼門霊石や九郎に関わる九の花は、

富士のコノハナサクヤ姫でもある。

九郎は鬼一と共に、十で和すべし、

それが、龍虎の書の伝えた奥義だ。

天詩様とは字を否定する詩であり、

詞でもあり、暗号で隠された文だ。

天詩など、民が考えている詩とは、

違った言だろう。九郎義経の事を、

生きた詩だとか桜花と思う人々も、

その詩を字の文と考えてはいない。

だから義経にとって約束の詩とは、

紫雲や彩雲が輝かせる色彩であり、

色の付いた文字なのだ。それらが、

虹色の呪いだ、イルミナスィオン。

我らは同じ血管で繋がれていたし、

同じ繋がりを橋や虹とも呼ぶのだ。

均質な血を巡らせるだけでは双方、

行き来する心にはならないだろう。

鞍馬の馬や貴船の船は、魔王の車、

車は通い婚だった頃の愛の架け橋、

義経の紫雲自体も天車なのである。

天狗を連れ、帰路に着く。不思議だ、

遮那王なら常に寺に閉じ込められて、

彼の訪れを待っていたものだった。

天狗の訪れだけが、遮那の楽しみ。

イルミナスィオンは電光のように、

雷のように一瞬で閃き渡り到来する。

エルヴィスは、そんな雷光でもあり、

此の世と言う獄舎に縛られた歌声だ、

ジェイルハウス・ロック。世間なんて、

全て監獄だよ。音楽産業も全てが全て、

心の自由にはならない。寺から出れば、

自由になれると遮那も思ったが、それは、

間違いだった。戦で勝つなら自由になれる、

それも間違いだ。数々の世間音に勝つなら、

逆恨みされ、アルチュールは放浪者の兄と、

流浪の命を再び、すり減らす事になるのだ。

我の兄や乳父は、頼朝ではなくて彼だろう、

ああいう奴は、悪い魔女と家名を乗っ取る。

アンデルセンの白鳥の王子のように王家も、

悪い魔女から狙われているのだ。地の上は、

人間社会という牢獄だ。ミヤマイラクサに、

京の者は手を出さない。その草の繊維は強く、

衣の布にする事も出来る。夜の後に記念の、

織物にする事も出来る。一と九で和すべし、

そして布なら抱かれた証拠だ。与一は十一、

難物を仕留めるように日の扇を射た。それが、

橋の上の弁慶の願いを思わせる。遮那は鬼一の、

女であろう!証拠に、衣々を被っているだろう。

帰って来い、ひらりひらり帰って来い、ひらり。

白鳥王子は十一人。彼だって、熊野の烏である。

義経記の中で、義経は雲ばかり見ている。

"み越路の 八重の白雲 かき分けて

羨ましくも 帰るかりがね "

八雲立つのスサノオのようだ。

が、歌垣など絶えてしまったが、

八雲とは、八色の雲なのである。

鎌倉幕府が出来て新しい日本の、

基礎が出来て、義経を迫害する、

仕組も出来て、天詩は消された。

王仁三郎は、義経を蘇らせようと、

考えていた。そのためには歌垣が、

必要と言う。王仁三郎にとっての、

八重垣とは負の牢獄でもあるらしく、

壊すべきものである。一方紫雲漂う、

聖なる八重垣は、作るべき舘である。

主従は世間や決まりによって隔てられ、

心を巧く伝え合う事すら出来なかった。

そもそも心の事など考える暇もなかった。

義経の紫雲の詩だけで、伝わったろうか?

弁慶の心には、愛への希望と不信が同時に、

渦巻いていたのだろうが。鬼一が生涯かけ、

愛した事が、最後の最後で、無駄になった、

と感じていたのではないか?我は彼一人の、

恋しい半身として生きるべきであったが、

あの叢雲の剣を腹に埋めるしかなかった。

剣は遮那を選んだのだから渡せないのだ。

一緒に行こうと言っていたのに、我だけが、

生死の感傷を共有しなかった。その痛みも、

大勢に恩賞を与えて報いる事も出来ぬ殿の、

空虚な腹に帰ってくる。部下全員愛さねば、

功績に報いる事は出来ない。恩賞はないし、

義経は全て、愛さねばならない。そして、

特別な愛情は犠牲にせねばならないから、

己自身も犠牲にしたのだ。異界のような、

京の家を、街中なのに要塞のように固め、

彼は戻橋の屋敷に居ろ、と言った。我は、

そこから逃れて、清水寺で師を従に変え、

奇蹟的な程の結果を出した。その勝利も、

平和な時代には、邪魔な戦花なのである。

惨い事に、人々は牛馬を酷使した後では、

もう要らぬものと屠ってしまう。だから、

地獄では牛頭馬頭が逆に人々を使役する。

義経として平家を倒せば、牛若も要らぬ。

我は二千十一年の冬に回文の詩を作った。

その頃は、我らの時代は思い出せないまま、

紫雲と死に関わる、妙な回文を記していた。



『紫雲』

紫雲来迎(しうんらいごう) 損せぬ死は

鼓星(つづみぼし)の胃の凋(しぼ)み

死:ぬな 鱗雲(うろこぐも)を裂く雷雨と

十(とう)イラクサを捥ぐ子 牢名主(ろうなぬし)

箕星(みぼし)の 井の萎み筒(しぼみづつ)は 

死:ぬ 戦争後(せんそうご) 要らん(いらん)牛





箕星は東の青龍側にあり、箕は米を篩いにかけ糠を除く。

鼓星は西の白虎の側にあり、延年舞へと拍子を合わせる。

鬼一法眼は、龍虎の書の陰陽和合の奥義を伝えたが、

その書は、二人の共通の祖である新羅三郎から齎され、

弁慶の家を調べても同じだから、同一人物と明かせる。

印地師であるから、彼は石を投げ、長刀を使えるのだ。

しかし秘密なのだ!長い真実の名前など、秘密の心だ。

我らの秘密は、あの赤い糸に縫い取られた雲のようさ、

鳴るは滝の水。とうとうたらり、とうたらり。弁慶よ、

死なないでくれ。義経が腹に刺した叢雲は、お前だよ、

熱田など関係がないのだ、出雲の叢雲なのだ、弁慶だ。

お前が愛した主は、大勢の心を想い死んだろう、それも、

隠れた一人への愛情になるのだよ。悲しまないで弁慶、

一粒の種も、地に落ちねば実を結ばない。籾殻は吹かれ、

天の蔵に入る事はないが、我らは共に在る、何時でもだ。

頼朝や鎌倉勢やら、その手先の連中にとっての義経など、

戦争後は邪魔な存在だった。そして、鬼一である弁慶も、

二人の世界に帰れない我との紐帯に、苦しんでいた訳だ。

この絆を、互いの望み通りのものへと変えよう。世では、

節分に豆を撒いたり、隠れた言葉を魔物だと考えている。

我らの領域は、まるで冥界のような異界に隠されている。

今の世の中で恋や詩と言えば、新聞に載らぬ真情だから、

公的に禁じられ、歪められた心ばかりだと言える。だが、

叢雲の化身である彼から選ばれ、一字金輪である遮那は、

彼の王であり神器を持って死したのだ。我が禁忌を破る、

この詩なら、許されているのである。その証拠が彩雲だ。

我がアルチュールだった頃にも特殊な空で視覚を磨いた。




{昭和10年12月  出口王仁三郎 

 歌祭りということについて一言申しあげます。日本の和歌の道、すなわち敷島の道のはじまりというのは、素盞嗚尊が出雲の簸の川の川上で八岐の大蛇を退治されて、ほつと一息おつきなされた。その時に、お祝いとして詠まれた歌が「八雲立つ出雲八重垣妻ごみに八重垣作るその八重垣を」の歌であります。
 このお歌の意味は、言霊によつて解釈すると、「出雲八重垣」の「出雲」というのは「いづくも」のこと、「どこの国も」ということでありますが、つまり、大蛇は退治したけれども、まだ世界各国には八重垣が築かれ、そして八雲が立ち昇つている。「八雲」というのは「いやくも」ということである──。それで、この「いやくも」をすつかりはらわねばならぬし、また、この垣もはらわねばならぬ。

今日も「八重垣」はたくさんあります。日本の物を外国に持つてゆこうと思えば、「税関」という八重垣ができている。「つまごみに」というのは、──日本の国は「秀妻の国」というのである──日本の国もまたいつしよになつて八重垣をつくつているということであつて、これは世界万民が一つになつて、一天、一地、一君の政治にならなくては、この八重垣はとりはらわれないのであり、「八雲」をはらい、「八重垣」をとりはらつて、はじめて一天、一地、一君の世界になるのであります。

これが一つの意味でありますが、もう一つの意味があります。神さまがお鎮まりになつているその神さまを中心として「八重垣」を築く。その「八重垣」は「瑞垣」という意味になり、外から悪魔がはいれない。ここでは神さまを守る「ひもろぎ」となるのであります。

八重雲(八雲)も、幾重にも紫雲がたなびいている意味にもなるし、また、真つ黒な雲が二重にも三重にも包囲しているという意味にもなるのであります。

 それで、この歌は、「八重垣作るその八重垣を」で切れていて、あとがまだのこつているのであります。内外をとわず悪い、「その八重垣を」今度はとりはらわねばならぬということをのこして、「を」の字でおさまつているのであります。
(略)
歌祭りの時に、一方の男から思う女に歌いかける。それが嫌だつたら女は歌いかえさない、この人と思つたら歌いかえすのであります。この言霊ということは、「真言」とも書くのであつて、真言ということは、言うたことはいつさい違えないということであります。つまりいつさい嘘は言わないことが真言であり、言霊であります。
──一言いえば、それは違えさせられない。それで、一度、歌によつて歌をかえしたならば、その女は一生涯、その人の妻になつたことになつたのであります。その場所で一言いうたら、それでいつさいは決まつたものであります。また今までのいざこざも、歌祭りに列して歌を献上した以上は、それですつくりと流れたのであります。
 しかしながら、この歌祭りも、源頼朝が鎌倉に幕府を開き武家の世になつてからは、絶えてしまつて、宮中に歌会がのこつていたくらいなものであつたのであります。
 それから、あの定家卿が、はじめて小倉山の二尊院という処で歌祭りをされた。その時には、故人の歌も新しい人の歌も集めて、そのなかから百首えらんだのが百人一首となつたのであります。
 しかし、定家卿のやられたのは、山城の国の小倉山という小暗い山であつたが、今日の歌祭りは、明光殿という、明らかに光つている御殿で、処も花明山という明らかな山であります。

(略)
朝鮮や、出雲の方は平定したが、さらに八十国の雲霧をはらい、八重垣をとりはらうには、どうしたらよかろう、たいていのことではないと心配に沈んで、腕を組んで、うつむいておられる時に、櫛稲田姫が、弓を桶にくくりつけて、それをぼんぼんとたたかれた。それが弓太鼓の濫觴である。その音を聞いて、素盞嗚尊は心を和めて、そうして「八雲立つ……」の御歌ができたのであります。その音を聞いて非常に勇ましい御心になり、お喜びになられた時に、「八雲立つ……」とでたのであります。}





続く 未校正 (布置将臣©)

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/15 (Sun) 21:01:22



憲海鬼一の海に、遮那の日が沈む。

緋の繻子なら海水の面で揺れてる。

敗者の赤い旗印なのだろう。永遠!

詩句は、歴史を歌い上げた歴史だよ。

神器は彼の海に溶け込む遮那であり、

我らは、二人で一緒に帰れたのだ。

勿論、鰐淵寺の鰐が見つけたなら、

再び始まる永遠の詩も歌うだろう。

今では頼朝の側が彩雲の詩は隠し、

官民から心が消えて行った時代だ。

心とは肉体であり無駄な生である。

確かに、愛だの恋を書く事は簡単、

文字だけの嘘ならば、言うは簡単。

実の愛など恐るべき魔の域にある。

それは命や経済活動の外の難題だ。

鞍馬山で今や尊天と呼ばれる尊格は、

日月の神示が一二三でもあるように、

日月と地を合わせた三位一体として、

父子聖霊のような御名になっている!

言葉は地底へと隠された大地である。

異界で遮那王は叢雲を持って立つ。

きっと彼に刀を渡した事で本当に、

錆びない神剣をば、得られたのだ。

叢雲は十字形をした輝く剣らしい、

理由は知らない。多分左右と中央、

それらの結びとは十字の形なのだ。

ランボーの十字架は海面に立つよ。

遥かな明星から降臨した魔王尊は、

地表より更に奥へ奥へと潜り込み、

空の高みから、地の底まで行った。

地の表面が穢れ過ぎているにせよ、

鞍馬山が海だった古にはそもそも、

人類すらなかったはずだが。既に、

末法の世であったのか?上辺だの、

高所だのは世間では腐敗の象徴で、

肉体的な精神は地で体現出来ない、

魔窟とされるべき異界は地底へと、

異界の国ごと、隠れてる。釈尊は、

カルキの言葉を、知っているのだ。

釈迦はカースト制度を否定したが、

差別反対の口実で迫害される時だ。

背のりや盗作の犯罪も報道されず、

法的問題も公に論じられはしない。

人の区分を明かす詩への脅迫もある。

新聞は報道できぬ現実を迫害してる。

現代の仏教的な歪みを正せる存在は、

日月神示が言う処の、天子様である、

それは報道出来ない。区分は差別だ。

現実の特別を否定する小説の特別は、

報道しても良い、だが天詞は駄目だ。

カースト制は否定される。違いを、

解消したいのだ。しかし天詩なら、

カーストを越えつつ王国の秩序を、

回復出来る。そして国を汚す輩や、

愚民の類が権力を持つ事は許さぬ。

釈尊の十番目のアヴァターラとは、

転落して世に現れるカルキである。

アヴァターラは不死の存在が人に、

化身する事、低く生まれる現象だ。

異界には霊的肉体がある。だから、

抹殺された真の王の居場所もある。

地の表面では嘘が印字をばら撒く。

だから曼荼羅も地底の象徴であり、

同時に異界の山を表しているのだ。

カルキと関わる時輪曼荼羅にせよ、

隠された世界の仕組を表している。

こんな教えそのものも乗物である。

例の異界はシャンバラと呼ばれた、

だが彼は、異界は異界の家であり、

彼の域に過ぎぬと言う。何にせよ、

分かりやすい名称は直ぐ多用され、

汚れてしまうものだ。だからこそ、

上下ぐれん、なら常に真実である、

それは、神仏の世界の言葉は大抵、

人の世では逆になりがちだからだ。






続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/18 (Wed) 00:38:13

珠は言葉。言葉は言葉を意味しない。

そして、珠は珠を意味しない。でも、

彼だけは、不二の言葉を使っている。

(宝塔の珠は、須弥山の頂にある。

一字金輪も仏頂の尊だが、頂点は、

珠を載せた屋根だよ。珠を戴く王!

その王の体は五大によって成れば、

宝塔を表す。宝塔自体も珠なのさ。

石の灯籠も同じ宝塔を表すのだが、

それも現世から彼岸への橋であり、

天に到る階梯となる山の塔である)

彼の戻橋の家と中庭は、その頂を、

象徴する模型として作られていた。

正方形をした玉敷の中庭の灯籠には、

火が点ってた、例の、奇妙な雨の中。

満月すら隠す事なく、降り注いだ雫、

あの夜の雨は須弥山頂に降る甘露か。

その山の頂では、日と月が巡るのか。

富士の山を聖山とする古い図では、

やはり山は日月を従えて描かれる。

それは日と月の不二でもあろうし、

日月星を有す天の光であるだろう。

彼が言う塔も、晴れる必要がある。

(富士が晴れるとは、隠れた頂や、

山の全貌まで見られるようになる、

灯が点って明るく輝く、澄み渡る、

って意味だろうね?つまり山とは、

円の芯から聳える山ばかりではなく、

それを含んだ、三千世界の事だね。

太陽系とか超銀河団だとか!その、

日月星は、そういう銀河の天体だね。

須弥山世界には九山が存在するけど、

民の家は聖なる高みに属していない。

それなら不二とは我らの戻橋の庭の、

灯篭に真の火が点る事なのだろうね。

時を越える本当の色恋が必要なんだ。

でも汚れたものを照らしても本体は、

耀かないだろうけど)と言い終えると、

意図的に彼は、己の光背の耀きを強く、

燃やして見せた。我は笑いながらも、

熊鷹社の屋根を焼いた烏の事を思った。

鬼一法眼の戻り橋の家の庭とは屋敷の、

中央を真上まで四角く抜いたような形、

それゆえ屋根のない屋敷でもあるのだ。

空の上よりもっと上を、彼は見ていた。

弥勒は兜率天に属しており山より更に、

遥かに高い階層の領空に存在している。

五、六、七という数字に関わりもする、

三つの六ならば獣の数だ。日月神示では、

最後の一厘は、悪の中に在るぞ、と説く。



悪とは、天狗でもあるし、それは鼻高で、

力は強いのだが我が強くて失敗した神だ、

しかし、小説家に天狗は書けないもので、

我の強さという字は意味を持たないのだ。

誰もが自称でそんな字も書くものだから。

奥山に棲む。天狗は、風を起こしもする。

富士山にも天狗が居るし、修行者の中に、

ミロクという者も居たのだ。弥勒とは、

何か。民間の信仰では南の海から訪れる、

稀人でもあり、鹿島信仰と絡む地域では、

世直しの運動と結び付くのである。人の、

心が俗世の芥ばかりになった頃にも空の、

遥か彼方、山の高みより更に高い空にて、

未来仏である弥勒の像は現れる。意味を、

見る力があれば現代人にも見える仕組だ。

弥勒とは何だ?弥勒とはPoete de l'Est、

仏語で"東方の詩人"であり、天詩様だし、

天詞様なのだろうが、弥勒とは、何だ?

弥勒とは、つまり詩の作り手なのだが、

兜率の天に居るならば、その弥勒とは、

天子魔であり第六天の魔王で勒は六の、

獣の数字。獣は人の罪を転嫁され続け、

ゆえに聖とも、魔とも呼ばれた言葉だ。

通常は悟りや精神性とは無関係な色も、

魔でしかない。実際は当事者の程度で、

違う問題だが、一般の男女の色恋なら、

神仏に到るような役割はないだからだ。

だから恋に関わる稲荷は妖しい眷属で、

九尾は魔性の玉藻とされたが、本来の、

金毛の九尾の出現なら瑞祥なのである。

稲荷信仰は託宣の仕組だが、八幡神も、

託宣の神であり、神とは巫女であった。

日本から砂金が出るはずと託宣を下し、

奥州から、金が見つかった。東大寺の、

毘盧遮那仏は、見付けられた永遠の金、

そう蓮華蔵世界の、主としての煌きだ。

それは、奥州の砂金と毘盧遮那を結び、

平泉の滅亡の中から奇跡的に出た花の、

種からの、開花でなければならない。

何百年も何千年も、埋められていて、

そこから開くものは黄金の蓮華だけ。

"三千世界一度に開く梅の花。丑寅の、

金神の世になりたぞよ。神が表に現れ、

三千世界の立替え立直しを致すぞよ"

それは埋められた花であるが、同時に、

節分で封じられた貴船鞍馬の丑と寅の、

鬼一である魔王が撒いた豆、一粒種だ。

日月神示の中の真清水の湧く奥山とは、

須弥山のような、聖山なのだろうから、

三千世界は三千大世界だし、須弥山の、

一小千世界、一中千世界、一大千世界、

それら全て、ひふみ、なのだろう。そう、

だから、須弥山の頂が晴れ上る時には、

秘められた意味は、蓮華蔵世界となり、

盗まれた字の蓮華なんてお構いなしに、

咲くのだ。咲くとは、見える事だろう。

見えるとは、字以外を見る事であろう。

富士であれ不二であれ、晴れなければ、

在る事は分からない。晴れたら見える。

心を洗えば見える。何を見ても見えない、

そういう者は、額の目が濁っているのだ。



種は復活祭の卵のような陰陽の和す珠だ。

弥勒は、まるで種のように眠っているが、

ある期間が経つと、目を覚ます。目覚め、

それは意識が入る事である。円の中心に、

点が入り、自我が芽生え、視点が生じ。

三千世界一度に開く云々は大本教だが、

植芝盛平は、それを合気道の路にした。

合気道の源流は、新羅三郎から来る。彼、

鬼一も三郎経由で龍虎の奥義書を持ってた。

義経も何かと新羅三郎と関係があるのだが、

鬼一つまり弁慶は義経と同じ源氏の血を持つ。

やはり新羅三郎由来の宝剣を持つ源氏だが、

その鬼一は、別名が信慶でもあったのだし、

だから例の橋に追いかけて来たのも、あの、

袈裟に埋もれた鬼一法眼の赤くなった顔だ。

植芝盛平は、このように言っていたらしい。

「この世は悉く天之浮橋なのです。ですから

各人は信仰の徳によって、魂の頒布振りが、

できるのです。表に魂が現れ魄は裏になる。

今迄は魄が表に現れていたが内的神の働きは、

体を造化器官とし、その上に禊を行なうのです。

これが三千世界一度に開く梅の花ということです。

これを合気では魂のひれぶりといい、又法華経の

念彼観音力です。私はその初の産屋となり立つ」



 
二十九日には、滋賀県の夫馬で突風があり、

複数の民家の屋根が飛んだ。その現象は、

義経元服の鏡の宿の傍の、東近江市で、

目撃されたものと同じ、竜巻だった。

この夫馬の周辺には七夕伝説がある。

例の、刀と烏帽子は侍のものだから、

屋根など、なければ無いままで良いさ。

我らも漸く不二の心のを得るだろうから。


続く 未校正 (布置将臣©)

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - ℋチ

2018/07/20 (Fri) 01:36:52

七月の三日、我らは岡本天明の屋敷跡で、

ひつくの神を御呼びした。その神の姿は、

我と彼の目に見える不思議な形態なのだ。

彩雲とは違い、唯の精神だが"見える"神は、

金色の球体と、上から下に広がる三つの環、

黄金の輪である。前にも何度か見せられて、

意味は分からなかったが、今は三千世界の、

大中小の三だと我には分かった。太陽系に、

銀河系、それに超銀河団の小中大であろう。

それら全ては富士であり須弥山とも言える。

我らに関わる神仏の多くは弁慶の化身だが、

鞍馬寺なら尊天の偶像もそれと近い形だし、

輪の並び方など、丁度日月の神と同じ姿だ。

尊天は新しい偶像だが、貴船と鞍馬辺りは、

豆撒き発祥の地だし、丑寅の金神の縁ゆえ、

日月神示とは霊的な紐帯があるかのようだ。

我らは今、超銀河団意識の中に在るらしく、

虹色の心臓の形の中で輝く景も見せられた。

やはり三千世界自体超銀河団絡みらしいが、

何故そんな大きな枠組が関わるのであろう?

地の王どころか、天子様は超銀河団の王か。

天詩の性質の何の現れが、義経なのだろう?

ひつく神は今回具体的な事は語らなかったが、

寺での彩雲の事を尋ねると、日輪の虹が出た。

つまり、丸の中心に点、という例の印である。



"六月の二十八日は因縁の日ざ、一二のか三"

と日月神示の中の文も、ふと心に浮かんだ。

我は記憶していなかった部分だが、実際に、

そう書かれた箇所はある。意味は、不明だ。

六月の十八日の方は義経記中では清水寺の、

決闘と主従契りの旧暦の日と、同じ数の日。

弁慶義経に君臣の契約す事、の縁日である。

既に分かっている事を幾度も反芻する事も、

日月神示の語る清めであり洗濯なのだろう。

十八日に大阪府の北部で地震が起こったが、

観音縁日も十八日である。不動の縁日とは、

二十八日だ。この日月神示の縁とは不動の、

つまり歌舞伎の象徴では弁慶不動の縁日だ。

縁の日に、彼は凄まじい彩雲を出したが、

それは、以前とは逆の契約である。我が、

愛情より出奔しないという約束でもある。

彼の羂索は迦楼羅の火であり瀧であるか?

不動の剣とは滝である、鳴るは滝の水は、

弁慶の逆延年舞である。日月神によれば、

実際丸に点が入ったのは六月の二十八日、

と言いたかったのだろうが、あの日には、

彩雲の聖獣は大小一対になって現れ出た。

その日に何の意味があるか?七月の六日、

それは七日の前だが、この日沢山雨が降り、

牽牛が用意する車を洗車する洗車雨だと、

七夕の星々に纏わる伝説を人々は笑った。

関西の方の雨は、もっと多かった訳だし、

日月神の神証の印とは後の関西豪雨だが、

この日の我は、未だそれを知らなかった。

しかし、後になってから、考えてみる。



確か熊鷹社の傍の祠の屋根が焼けたのが、

四月の十八日。京の結界を守る伏見稲荷は、

六月十八日の大阪地震の影響が大きくて、

新池傍の祠も地震で崩れた。この池には、

傍で手を打って木霊が返って来た方より、

また拍手の音が返るまでの間の長さから、

誰か人を発見する手がかりが得られる、

との占い方がある。熊鷹大神が阿波の、

何にせよ本地仏は不動明王らしいから、

烏の落とした蝋燭の火も、迦楼羅炎だ。

六月二十日には、田辺市の龍神などで、

六月の観測史上一位の雨が降ったが、

数日前、通常は六輪程度の笹百合が、

何故か二十六輪の花を付けていると、

同じ田辺市の龍神で、話題になった。

同じ花は熊野古道で乱獲されており、

球根ごと持ち去る被害が続いてたが、

二十六の数が縁日なら愛染王の数だ、

と我は思う。その頃自分も丁度その、

二十六枚もの四つ葉を見付けていた。

エルヴィスによれば彼の意識が我を、

発見出来た最初の助力は愛染王と、

キリストらしい。神仏との繋がりは、

それから数を増やしていったのだ。

彼が通信用に用いている御神木は、

日月神のものなのだが、彼は何と、

ごく最近になるまで日月の神と、

意識を繋げる事が出来なかった。

しかし今では姿も分かっている。

日月神は、呪詛を解いているが、

京の結界は何時、壊れたのだろう?

田辺市稲成町の斜面も二十日の雨で、

亀裂が入り、危険な地滑りが起きた。

高野山から、龍神に至る路から空海は、

まず田辺で京に祀られる稲荷と会った。

十八日の地震と、その後の雨の影響で、

京でも二十七日に精華町乾谷金堀の、

竹林で地滑りが起こる。この土地に、

八大龍王神社があり、稲作のために、

雨を呼ぶため龍神が祀られていた。

稲荷神は宇賀神であり龍でもある。

和歌山の田辺に続き京でも地滑り、

と、人々は事件に見出しを付けたが、

精華町乾谷金堀は京の中でも奈良の、

東大寺の直ぐ傍に位置する。その上、

金堀の龍王神社は貴船神社の真南だ。



貴船も龍神を祀るが、鞍馬の寺には、

多分に出所の怪しい竹伐の儀式があり、

一対の龍蛇の雄だけを伐るのである。

鞍馬は陰陽の龍の仲を裂いている訳で、

貴船と一対だった機能を果たしてない。

遮那と鬼一の関係など、鞍馬天狗の恋で、

能の話としても伝わる事なのに一方では、

険悪な仲として描かれている事に通じる。

つまり義経を女に見立て、男の霊力だけ、

女と結び付かぬよう呪詛されていたのだ。

だから鬼一こと弁慶の田辺の龍神が解かれ、

即座に東大寺に近い京都で龍神が解かれ、

あたかも、複雑な鍵を開けるようにして、

結界が解かれていった。それも、洗濯だ。

東大寺は遮那王の毘盧遮那を祀るのだが、

同じ地震の影響で多聞天の宝塔が落ちて、

毘沙門天を祀る鞍馬の結界が壊れたので、

実体は貴船の龍でもある鬼一が解かれて、

鞍馬の御影向の霊木の因縁を持つ仏師の、

松久の繋がりを持つ弁慶不動の新勝寺が、

関西の龍と繋がった。だから彼の出す、

彩雲龍が、新勝寺上空で対だったのも、

鞍馬の義経と鬼一を隔てる呪詛が破れ、

迷子が発見されたからだ。玄武の亀は、

鞍馬の象徴であるし、エルヴィスの愛す、

ハワイの神象徴も亀だ。平安時代の星、

南十字星は今は異国でしか見えないから、

大小の亀も一対になる必要があって、

現れたのだろう。新勝寺の亀にせよ、

弁天の池や、龍の池に棲んでいるが、

一対の亀は、盲亀浮木の印でもあり、

二匹の実の再会の印とも言えるのだ。

鞍馬が玄武なら亀は龍蛇とも言える。

貴船神社の左手には貴船山が鎮座する、

そして貴船川を挟んだ対岸に鞍馬山だ。

義経と魔王天狗が逢ったのは不動ケ谷。

その魔王は、不動尊を瀧で祀るように、

小さな瀧の傍に祀られている。不動は、

本来月であり、太陽の愛染明王が、

一対の存在だ。貴船山と鞍馬山も、

本来は一対の龍であり七夕とは、

その一対を揃える事だったろう。



実の再会とは霊肉の一致の事だ、

彼が完全体として再生できねば、

彼が貴船口と繋げた戻り橋の力も、

やはり半端なものになってしまう。

鞍馬寺は北方鎮護の寺であるが、

竹を伐る儀式によって、実際は、

貴船の龍を半分封じていたのだ。

だから貴船の龍の真南の龍の力が、

精華町で龍王神社のある乾谷金堀の、

竹林の地滑りで解放された訳である。

この龍王は雨の龍であるし貴船も、

水の神を祀るのだから、龍神が、

解かれるならば、豪雨にもなろう。

七夕の雨は歓喜や随喜の印である、

との考えもある。エルヴィスが、

片方だけ生まれたのは昭和十年、

この年には、貴船口の舵取り橋が、

流されて、二人は裂かれていた。

紐帯の橋を一旦壊さねば双子は、

結ばれる事がないのは当然だが、

ならば繋げれば良い訳ではない。

橋は再建されたが我らが霊的に、

互いの絆を許すのは大変なのだ。

歴史の背後に居る連中は沢山の、

封じを掛けてきたのだ。人々は、

京都の最後の結界が伏見だと、

分かっていたが誰も対処しない。

日月神の語る大峠の最後の今年、

龍の働きで伏見稲荷は解かれた。

当時の恋の神といえば稲荷だが、

義経の側の反骨精神は常にその、

禄よりも生死を捧げた恋ゆえだし、

伏見の呪詛こそは金銭であった。

与えるべき恩賞を持たぬ義経に、

義経に戦士が血を捧げたのは、

狂気の恋ゆえであるから敵は、

そこを人の保身願望に繋げて、

損得絡みや経済の信仰にした。

虹は天皇を脅かす神や魔ゆえ、

昔の京の人々は市場を開いた、

それと同じ、呪詛なのである。

貴船も世俗化しているが未だ、

狂気の恋の印象は残っており、

鞍馬側が雌龍だけなのは七夕の、

雄が機能していないためである。

だが、我は迷子を見付けたのだ。

二人が揃うなら無敵であるから、

人々は大地を守るためと嘯き、

龍脈に邪念を入れていたのだ。

義経を祀る処は同時に義経を、

弱める封じ祀りという方法で、

封じてもいる。龍脈自体にその、

頼朝らの念が染みついていたのだ。

だから今年、一月二十三日に頼朝の、

関係する草津の本白根山が噴火した、

あれが二月の御神渡りの準備だった。

一月二十三日の数字は、ひふみを示す。

噴火で豆まきのように噴石が飛んだが、

我らはその山で節分を用意しており、

影響は顕著であった。噴火は白根だが、

死者は弁慶の数字碑のある相馬山の、

駐屯地から来た自衛隊員であった。

弁慶は黒髪山神社に祀られており、、

彼から見た体制派への防衛本能が、

働いたのだ、当然だろう。神社で、

物騒な騒音を立てるのは良くない、

連射訓練は衣川を思わせるからだ。



西行が歌った氷柱は、何時を境に、

溶けるのだろう?解けつつある。

諏訪は龍の力を動かす場所であり、

龍を一つに繋げる事が真の御神渡り。

日月の神示は世直しの事を洗濯と言う、

そして、七月九日に我らの家の上では、

凄まじい天気雨が降り太い虹が出た。

弁慶に尋ねると、儀式完了の印だと、

説明しており、歩いていると目の前の、

濡れた道の上に小さな虹の弧も見えた。

そして明るい空には太くて平たい虹!

前の濃厚過ぎた彩雲のように奇妙だ。

現実離れした景色なので、撮影して、

確認してみる。全て実際写っている。

何の儀式が完了したのだろう?虹は、

時間が経って再び出た時は弧が大きく、

高くなっていた。虹は、双頭の龍だ!

一つの血管の繋がりである。これで、

今後は我らが血縁でもあった蟠りも、

解決されるのだろうか?エルヴィス!

彼が弁慶だった事は信じられないが、

弁慶自身、信じられないと言うのだ。

何にせよ、我らの血は繋がってた。

血管の中で、血を笑わせろと言った、

あれは仏蘭西時代の我の詩なのだ。

ランボーは"俺は虹に呪われていた"、

と言った。虹とは何だろう、そうだ、

夜の虹と言われる目の色をしてた、

あの双眸なのだ。それから段々、

関西で龍が動いた影響が分かり、

大変な事態になったと知った。

それこそ西日本豪雨であり、

平成三十年の七月豪雨などと、

名が付く、平成時代で最悪の、

大雨の被害であった。そして、

その西日本豪雨の時の定義とは、

六月二十八日から七月九日まで、

とされる。我らは関東に棲むが、

同じ事だ。濃い彩雲が出た日から、

天気雨で、太い虹が現れた日まで!

彩雲や紫雲は義経にとっては常に、

弁慶と繋がるための再会の詩で、

虹は戻り橋のような二人の橋だ。



続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/22 (Sun) 22:50:51



龍退治より前から不二は裂かれ、

ナギナミのように分離していた。

だから地上と天上または冥界も、

別々の界になっている訳だし、

双方、手には届かない領域だ。

天の川に隔てられた言を繋ぐ、

七夕、そして掌、たなごころ。

精霊棚が七夕の棚の音の原点か?

や、それは違う。手で織るのだ、

呪わしくも長ったらしい衣々は、

歌のような文の字の羅列として。

たな心、手の心の"手"とは"た"、

ならば言葉と言葉が共に棲む時、

二人は"真手"を用いて語るのだ、

失せた書を求めてエルヴィスも、

龍虎の精神を探り、拳法唐手で、

彼自身の"手"を描いたのだから。

"たな心"は"掌"という意味だが、

不思議な言葉だ。掌の心ならば、

あの理解comprehendの手handは、

答えも掴む。龍が掌握する心は、

宝珠だ。弁慶が渡った清水橋も、

戻り橋に通じるなら蘇生の珠、

例の晴明公の不動の秘印すら、

得られる橋だろう。蘇生の橋、

それは虹の橋であり龍の橋だ、

橋ならば擬宝珠も付いている。

手から零れて落ちそうな珠を、

再び取戻しに来る時には彼も、

彼自身として完全になるのだ。

物語の五条橋は義経記の中で、

五条天神という事にされたが、

それも無意味な間違いでない。

貴船口の石寄社も同じ事だが、

由岐神社と鬼一は関わるから、

同じ祭神の処は繋がっている。

だから鞍馬側の鬼一社にせよ、

由岐神社の入り口の傍に在る。

オオナとスクナの五条天神は、

今のような名ではなくて当時、

天使の宮と呼ばれてた。勿論、

義経記では清水寺対決の前に、

鬼一の手下と対決した場所が、

その天使の宮の五条天神だし、

弁慶も宿願を掛けた処になる。

鬼一が弁慶と似た状況で話に、

出て来るのは、三略記も同じ。

彼が五条天神で千本目の刀を、

得られるよう願った設定だが、

実際の盗賊は神社で願などを、

掛けはしない。彼は単に己の、

半身を、取戻したかったのだ。

天使社と繋げられた彼の話は、

出雲との繋がりから作られた。

由岐神社もオオナスクナを祀る、

出雲系ゆえ鬼一が関与していた。

つまり鬼一自身出雲系の弁慶だ、

という事になる。弁慶の家柄は、

別当家だが伊勢外宮とも繋がる。

外宮も出雲神の系統であるから、

内宮と比べるなら政治的に弱い。

しかし外宮の豊受とは稲の神で、

それが宝珠だし、キリストだし、

聖体である稲荷である。それは、

INRIが稲荷であるのと同様だが、

言葉である身代わり神は穢れを、

引き受けさせられる。白狐やら、

クニトコタチは艮の金神となり、

節分によって封じられたと言う。

それは豆と稲に互換性があるため、

なのだろう。作物の実りに関わる、

死と再生と豊穣の神であるのだ。

オオナスクナも国家の犠牲者で、

神なのだ。しかし皮肉な事だが、

京では二者が一対として祀られ、

裂かれもせずに崇められている。

出雲より京を懐かしむ彼はもう、

唐手や空手を唯の空にはしない。



"衣手に水渋付くまで植ゑし田を

引板我が延へ 守れる苦し"とは、

手の珠を護ろうとした詩なのだ。

万葉集では彼が愛す衣手の詩は、

田の稲は手塩にかけて育てた籾、

そこから最愛の弟子、にもなる。

志の感じられる手だ。我の心を、

害獣から守るばかりではなくて、

互いの力作でもある恋歌を守り、

小説家らによる偽の理解を退け、

現実の、言葉と言葉も守る愛だ。

分かる事を掴むとも言うように、

理解とは一体化でもある。だが、

分ける事こそ分かる事であるし、

分類した色なら、見えるのだ。

真に見る事は触れる事である。

作家が字で触れたと書いても、

他人の言葉に触れた事はない。

作家は全人類を黙殺するのだ。

だが、弁慶は実際我に触れる。

一にして多、無色にして多色に、

見えるのは虹の色だ。それから、

虹の端の黄金の壺は、地上へと、

耀く両手を伸ばす処に存在する。

我らの言葉を可視化するために、

人材こそ必要な宝と言える。彼、

鬼一である魔王の尊もそれだけ、

救いを探していたのだ。双人は、

近すぎる血や魂を持つから言葉も、

同じ心と心で、救われないのだ。

不二のみでは恋も見る事がない、

在っても見る事が出来ないのだ。

だから弁慶は世人の心を求めた。

頼朝は歌垣を恐れて絶やしたが、

天からの詩を求めた王仁三郎は、

義経の懊悩に少し反応したのだ。

だから不完全なものだが鞍馬で、

神業を為す羽目になった彼だけ、

義経伝説を意識していたのである。

だが彼は弁慶だけ理解したがらず、

唯の脇役だと思いたがったので、

不二を訳せない部分が多すぎた。

霊の物語や空想は沢山書かれたが、

鬼一の懊悩だけ感知されなかった。

これでは、鞍馬の行の意味がない、

と弁慶は出口に困っていたようだ。

そこで、日月の神を経由した上で、

岡本天明に助けを求めたのである。

高田集蔵も依り代だが天明こそが、

彼の懊悩を心身に受けた者なのだ。

ゆえに全身の痛みに悩まされた、

それこそ弁慶の痛みだったのだ。

出口王仁三郎は、何故か異常に、

彼・弁慶だけを軽視していたが、

多分、半身の痛みを恐れたのだ。

出口も空想上の義経を半身とし、

偏愛していたのである。けれど、

それは、実際の義経とは違うし、

弁慶の依り代にも使えないのだ。

出口は、耀椀の製作に打ち込み、

それを、南仏で見られるような、

華やかな彩で仕上げた。耀椀は、

痛みの言葉を探していたのだ。

器は紫雲や彩雲の詩、それは、

人の心身の器である。中身は、

空だから、それも空の手だが、

何時か詩文は注がれるだろう。





続く 未校正 (布置将臣©)

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/25 (Wed) 23:53:32



詩人アルチュール・ランボーの、最後の伝言だ。

Au Directeur des Messageries Maritimes
Marseille, 9 novembre 1891.

UN LOT : UNE DENT SEULE.

UN LOT : DEUX DENTS.

UN LOT : TROIS DENTS.

UN LOT : QUATRE DENTS.

UN LOT : DEUX DENTS.

Monsieur le Directeur,

Je viens vous demander si je n’ai rien laissé à votre compte.
Je désire changer aujourd’hui de ce service-ci,
dont je ne connais même pas le nom,
mais en tout cas que ce soit le service d’Aphinar.
Tous ces services sont là partout, et moi, impotent,
malheureux, je ne peux rien trouver,
le premier chien dans la rue vous dira cela.
Envoyez-moi donc le prix des services d’Aphinar à Suez.
Je suis complètement paralysé :
donc je désire me trouver de bonne heure à bord.
Dites-moi à quelle heure je dois être transporté à bord.

Arthur Rimbaud



当時ランボーとして南仏で没した我は、

Affineurを、Aphinarとして伝えたのだ。

口述した言葉をイザベルが記録したので、

己自身の思う綴りを指定してはいないが、

兎に角独語の林檎と合わせた造語である。

金属の精錬工や硝子清澄工Affineurなら、

錬金術的な原罪の実から我らを解き放つ。

それが最後の、仕事servicesの一つだよ。

報酬は、どれだけ残っているだろうか?

英語やらドイツ語の林檎を思わせるApも、

スペイン語のフィナルfinalで括るなら。

マルセイユには強い季節風が吹く。強風、

そして港。まるで例の、酔いどれ船だよ、

船弁慶。我ら二人、遠く近くへと戻ろう。

錬金術の最終目的とはエデンへの回帰だ、

我らのアデンは楽園を思わせる星の門。

原罪とは知る事さ、見る事知る事と目、

硝子のような瞳は光、林檎や果実さ。

アラビア語での、燈台ファナールفنار

はフィナルにもなるだろう?燈台は、

石灯籠であっても良いのだ。それが、

夜を照らし続けているから眠れない、

あの戻り橋の庭全体を照らす灯とは、

我らの不滅の愛なのだから。そして、

詩の『放浪者達Vagabonds』の中での、

兄貴が、不眠の弁慶なのだ。その上、

彼はエルヴィスだから未来の奇妙な、

詩も流れだす。鬼一法眼は悪夢など、

信じない。剣豪の崇拝者である遮那、

牛若丸は、男と違って体格も小さい、

そうだろう?鬼一は我の肩を見下し、

どんどんと大きくなり、我へと囁く。

遮那王は出てはゆかないな?だから、

義経と結ばれる白拍子は米国一の王、

エルヴィスだ、半身はジェスなのだ。

ジェスは肉体を持たぬから血縁でも、

問題はないし、男だった事もないな!

義経が漢であった事は、一度もない。

妻の美談などは御免だ、義経の愛か、

それは物語でしかないのだ、創作だ。

正妻すら信用ならない、そうだろう?

ああ、悪夢など見たくない、我らはな、

永遠の聖域に二人だけで居るのだよ。

歴史などは小説で、鞍馬天狗の舞台の、

桜を語る恋の方が、真実の歴史に近い。

この兄貴は目など持たぬから見えるぞ、

と魔王は、更に大きくなる。男と比べ、

身の丈も"ちびランボー"のままだなあ。

片足で橋の上に立ってた、あの頃の恋、

あのままの半身よ。殿は、つまりなあ、

弁慶にとっては恋人みたいな伴侶だ。

橋の上を、女性が渡って来るんだよ、

新羅三郎の笛を吹きながら。竹笛も、

龍虎の書と同じさ、我らは源氏だし、

他に分かり合える同族すら持たない。

何だっていい、伴侶だって伴だって、

恋人だって愛し子だって、良いがな、

それ以外の話なんざ、聞きたくない、

見えないぞ、おかしな偽りなんて、

何も見えないぞ?確か遮那の事を、

親指小僧のLe Petit Poucetだと、

イザンバールと名乗る兄貴分の、

教師が言っていたな?あの頃の、

"夢見る親指小僧"ことランボー!

親指pouceが訛った小僧の綽名は、

日本では、一寸法師に該当する。

義経記とは同じ頃の御伽草子には、

他に桃太郎もある。主人公全てが、

義経なのだ。御曹司島渡りの話を、

見れば分かる事だ。詩人ランボー、

それもシンドバッドだと言われる。

『船乗りシンドバード』物語の何が、

ランボーを思わせるのかは知らぬ、

けれど、そういう事だろ、牛若丸。

御曹司は島渡りでも鬼を退治するが、

それが問題だ。片足で橋の欄干の上、

立っている遮那。擬宝珠が輝いてる。

艮は牛と寅、貴船と鞍馬だからなあ、

牛若も艮の鬼だ、だから片足なのだ!

お主は、誰を退治したつもりなのか?

"前やうしろや左右、ここと思えば、 

またあちら、燕のような早業に、

鬼の弁慶あやまった"か、なる程。

確かに弁慶も鬼若である。そして、

『貴船の本地』の鬼が鬼一ならば、

それが豆撒きや艮の金神への呪詛、

という事だろう。何にせよ退治云々、

では意味がない。鬼弁慶は消えず、

消せぬ。魔王になって来るからな、

人々が忘れよう、忘れようとして、

祓おう、消そうとする程に大きく、

強くなって蘇るものなのだ。ほら、

王子と魔神は複雑な愛の約束の中、

アルチュールの永遠に溶けている。

悪い鬼、悪い兄貴の役割は頼朝さ、

それに兄貴分の教師がイザンバール、

だが鬼一は唯の師でも兄貴でもない、

妹背の背だよ。愛しているんだろう、

打ち消しても、消しても消せない恋、

それが我らの魔性だろう、感じるか、

遮那も?二と八、一と九で和して十。



UN LOT : UNE DENT SEULE.

一荷:牙一本。

UN LOT : DEUX DENTS.

一荷:牙二本。

UN LOT : TROIS DENTS.

一荷:牙三本。

UN LOT : QUATRE DENTS.

一荷:牙四本。

UN LOT : DEUX DENTS.

一荷:牙二本。





詩人アルチュール・ランボーの、最後の伝言だ。

Au Directeur des Messageries Maritimes
Marseille, 9 novembre 1891.

UN LOT : UNE DENT SEULE.

UN LOT : DEUX DENTS.

UN LOT : TROIS DENTS.

UN LOT : QUATRE DENTS.

UN LOT : DEUX DENTS.

Monsieur le Directeur,

Je viens vous demander si je n’ai rien laissé à votre compte.
Je désire changer aujourd’hui de ce service-ci,
dont je ne connais même pas le nom,
mais en tout cas que ce soit le service d’Aphinar.
Tous ces services sont là partout, et moi, impotent,
malheureux, je ne peux rien trouver,
le premier chien dans la rue vous dira cela.
Envoyez-moi donc le prix des services d’Aphinar à Suez.
Je suis complètement paralysé :
donc je désire me trouver de bonne heure à bord.
Dites-moi à quelle heure je dois être transporté à bord.

Arthur Rimbaud



当時ランボーとして南仏で没した我は、

Affineurを、Aphinarとして伝えたのだ。

口述した言葉をイザベルが記録したので、

己自身の思う綴りを指定してはいないが、

兎に角独語の林檎と合わせた造語である。

金属の精錬工や硝子清澄工Affineurなら、

錬金術的な原罪の実から我らを解き放つ。

それが最後の、仕事servicesの一つだよ。

報酬は、どれだけ残っているだろうか?

英語やらドイツ語の林檎を思わせるApも、

スペイン語のフィナルfinalで括るなら。

マルセイユには強い季節風が吹く。強風、

そして港。まるで例の、酔いどれ船だよ、

船弁慶。我ら二人、遠く近くへと戻ろう。

錬金術の最終目的とはエデンへの回帰だ、

我らのアデンは楽園を思わせる星の門。

原罪とは知る事さ、見る事知る事と目、

硝子のような瞳は光、林檎や果実さ。

アラビア語での、燈台ファナールفنار

はフィナルにもなるだろう?燈台は、

石灯籠であっても良いのだ。それが、

夜を照らし続けているから眠れない、

あの戻り橋の庭全体を照らす灯とは、

我らの不滅の愛なのだから。そして、

詩の『放浪者達Vagabonds』の中での、

兄貴が、不眠の弁慶なのだ。その上、

彼はエルヴィスだから未来の奇妙な、

詩も流れだす。鬼一法眼は悪夢など、

信じない。剣豪の崇拝者である遮那、

牛若丸は、男と違って体格も小さい、

そうだろう?鬼一は我の肩を見下し、

どんどんと大きくなり、我へと囁く。

遮那王は出てはゆかないな?だから、

義経と結ばれる白拍子は米国一の王、

エルヴィスだ、半身はジェスなのだ。

ジェスは肉体を持たぬから血縁でも、

問題はないし、男だった事もないな!

義経が漢であった事は、一度もない。

妻の美談などは御免だ、義経の愛か、

それは物語でしかないのだ、創作だ。

正妻すら信用ならない、そうだろう?

ああ、悪夢など見たくない、我らはな、

永遠の聖域に二人だけで居るのだよ。

歴史などは小説で、鞍馬天狗の舞台の、

桜を語る恋の方が、真実の歴史に近い。

この兄貴は目など持たぬから見えるぞ、

と魔王は、更に大きくなる。男と比べ、

身の丈も"ちびランボー"のままだなあ。

片足で橋の上に立ってた、あの頃の恋、

あのままの半身よ。殿は、つまりなあ、

弁慶にとっては恋人みたいな伴侶だ。

橋の上を、女性が渡って来るんだよ、

新羅三郎の笛を吹きながら。竹笛も、

龍虎の書と同じさ、我らは源氏だし、

他に分かり合える同族すら持たない。

何だっていい、伴侶だって伴だって、

恋人だって愛し子だって、良いがな、

それ以外の話なんざ、聞きたくない、

見えないぞ、おかしな偽りなんて、

何も見えないぞ?確か遮那の事を、

親指小僧のLe Petit Poucetだと、

イザンバールと名乗る兄貴分の、

教師が言っていたな?あの頃の、

"夢見る親指小僧"ことランボー!

親指pouceが訛った小僧の綽名は、

日本では、一寸法師に該当する。

義経記とは同じ頃の御伽草子には、

他に桃太郎もある。主人公全てが、

義経なのだ。御曹司島渡りの話を、

見れば分かる事だ。詩人ランボー、

それもシンドバッドだと言われる。

『船乗りシンドバード』物語の何が、

ランボーを思わせるのかは知らぬ、

けれど、そういう事だろ、牛若丸。

御曹司は島渡りでも鬼を退治するが、

それが問題だ。片足で橋の欄干の上、

立っている遮那。擬宝珠が輝いてる。

艮は牛と寅、貴船と鞍馬だからなあ、

牛若も艮の鬼だ、だから片足なのだ!

お主は、誰を退治したつもりなのか?

"前やうしろや左右、ここと思えば、 

またあちら、燕のような早業に、

鬼の弁慶あやまった"か、なる程。

確かに弁慶も鬼若である。そして、

『貴船の本地』の鬼が鬼一ならば、

それが豆撒きや艮の金神への呪詛、

という事だろう。何にせよ退治云々、

では意味がない。鬼弁慶は消えず、

消せぬ。魔王になって来るからな、

人々が忘れよう、忘れようとして、

祓おう、消そうとする程に大きく、

強くなって蘇るものなのだ。ほら、

王子と魔神は複雑な愛の約束の中、

アルチュールの永遠に溶けている。

悪い鬼、悪い兄貴の役割は頼朝さ、

それに兄貴分の教師がイザンバール、

だが鬼一は唯の師でも兄貴でもない、

妹背の背だよ。愛しているんだろう、

打ち消しても、消しても消せない恋、

それが我らの魔性だろう、感じるか、

遮那も?二と八、一と九で和して十。



UN LOT : UNE DENT SEULE.

一荷:牙一本。

UN LOT : DEUX DENTS.

一荷:牙二本。

UN LOT : TROIS DENTS.

一荷:牙三本。

UN LOT : QUATRE DENTS.

一荷:牙四本。

UN LOT : DEUX DENTS.

一荷:牙二本。

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/26 (Thu) 02:25:25



一、二、三それに四を加えた、

テトラクテュスtetraktysも、

和して十、数の正三角形だ。

ランボーとして十の数の和を、

最後に口にした訳は、輪廻と、

後の再会への願いだ。弁慶も、

六道の辻での待ち合わせをば、

最後の句として残しているが、

辞世は創作ではなく、実際の、

彼の伝言である。六道辻は、

六道輪廻の、入り口である。

再会の願とは、再生の願だ。

勿論紫雲は浄土も表すから、

義経は、動かぬ久遠を望む。

後の世にも、また後の世も、

逢おう弁慶、紫雲の上でも!

我らの彩雲とは絶対の約束だ、

だから最終的には浄土へ到る。

紫雲の上なら輪廻の行も終え、

二人だけの異界に戻れるから。

逢うには、和合の意味もある、

それだから龍虎の十の和合も、

関係する文句である。けれど、

詩人ランボーが用いた数字の、

十とはピタゴラスの三角だし、

その流れで読まねば分からない。

読む事は文字の盗聴ではない。

新聞が字を写せど、意味までも、

盗めない事など、悲劇であろう。

日本語の悲劇である。何人も、

他の字を盗めど何も変わらぬ、

文字の血族になる訳はないのだ。

双人の十とは輪廻からの解脱と、

天文・音楽まで意味しており、

森羅万象を数で説明している。

ピタゴラスの最後は豆絡みで、

遠回しに鬼や節分の問題すら、

説明も出来るのだろうが。我、

アルチュールの心は、義経だ。

アルチュールも、実際は義経。

忘れていた己に戻ってしまい、

約束を忘れられなかった我は、

兄貴を永遠に求めている事を、

知っていた。ああだから詩も、

義経自身忘れられぬ永遠だし、

辞世の句なのだ。弁慶ならば、

最後の逆の延年舞の歌舞こそ、

真に逆説的な永遠なのだから、

歌や舞が彼の恋の告白になる。

この義経にとっては詩こそが、

唯一の、恋の白状だったのだ。

主従は、それぞれのやり方で、

同じ心を心に伝えようとした。

しかも、互いに伝わったのだ!

ランボーとして我が考えた事、

黒人の歌やダンスも、やはり、

兄貴は分かっていたのだね!

鬼一が、頷いた。戦さ場で、

彼が見せた意気込みならば、

何と言って良いか分からぬ、

未知の美談であった。我ら、

ランボーの兄弟の西洋には、

それらしい歌舞はなかった。

エルヴィスの歌や踊りには、

西洋人が表す事のなかった、

激しい衝動と熱気があった。

未知の美談は美談の中には、

ないのである。新しい美談。

英雄の忘れられた善なのだ。

しかし聖書の神の定義では、

我らは魔神になってしまうし、

かと言って悪魔教の連中など、

気色の悪い奴らだ。エジプト、

発見された黄金、そして永遠、

太陽。聖書の神はアイ王だが、

エジプト神話も双子を許さず、

片方を悪者扱いにするのだった。

何故、世界は不二を恐れるか?

何故、美は鬼のように憎まれる?

我、弟ランボーとは、遮那王だ!

彼から発見される、永遠の日なら、

黄金になれる。毘盧遮那の金が、

彼が歌う海へと、蕩けてゆく、

そのように我らは満たされる。

二人の深刻な渇望は、歌舞のみ、

辞世の詩のみ、紫雲と彩雲のみ。

だが半身よ、愛を慶んでおくれ、

鬼一の奥義書は覚えていたから、

"和せば十"だろう?我が弁慶よ。

口先だけの誠意などはないのだ、

本当の恋愛のみ証明可能であり、

真実には神証と科学があるのだ。

作家どもや小説には何一つない!

後の世は二度目の再会だが兄を、

二度目も伴侶に出来なかったね。

頼朝より濃い血の絆は出来たし、

二本の象牙、不二にもなれたが。

弟ランボーは口座に残りがないかと、

海の支配人へと尋ねている。支配人、

彼とは、ランボー氏本人でもあった。

単なる偶然であるが、兄ランボー、

と読ませるのだ。兄貴もやはり、

海のメッセージ社支配人。我は、

(時を越える、本当の色恋)だ。

盗作は不二の関係を作れない。

アフリカの象牙?最後の平泉で、

我は、象牙を知ってた。それは、

既に見た、と言った通りの詩だ。

平安時代から使われていた象牙、

その牙はアフリカから運ばれた。

だから、義経は遠く近くへと、

渡ったのだが、我は、本当に、

魔の恋も許される程の距離を、

故郷に戻るために探したのだ、

それだけなのだ。聖天も聖象で、

魔王だからである。彼は魔王で、

二人は、一つ。象は仏語ならば、

記憶力の象徴である。一方で、

詩の中で洪水の後で虹を拝む、

野兎は、忘却の印である。が、

兎は復活の象徴だとも言える、

虹の色は忘れると記録出来る。

象は命を失っても象牙を残し、

そして、それは運ばれてゆく、

日本にでも、世の何処へでも。

平泉の金色堂を飾った象牙は、

異国の船で運ばれたのだろう。

象は、不当に殺されたのだが、

アルチュールも最後に日本へ、

行きたかったのだ。だから、

イルミナスィオンと記された、

岬の詩では"日本の公園"に立つ、

"曲がった木"が出て来る。あれは、

変わらぬ常磐緑の心、"弁慶松"だ。

魔神と王子の複雑な約束の詩文と、

"永遠"は、時を越えているから。

あの遺言の宛先である、支配人、

Directeurは、聖職者や教授など、

他人を指導する立場の人間にも、

使われる呼称として憲海鬼一を、

念頭に置いている。通り道では、

最初の狗も、動けぬ半身を知る、

そうだ、彼は、最初の狗である、

牛若の最初の従僕になったのだ。

が、天狗は何を望んでいたか?

岡本天明は桃太郎の絵を描いて、

生活していた。弁慶の花とは実際、

桃である。桃の節句に生まれた、

そして遮那王は桃の節句に鏡池で、

元服した。義経なら弁慶になれる、

鬼一である弁慶のように強くなる、

と思ったが、そうはゆかないのだ。

ひらり、ひらり、ひらりひらり。

"もう動けない"と言った遺言の、

敗北こそ男の愛であり、動かぬ、

不動こそが恋愛だろうか。ああ、

女として、彼を愛するのは難しい。

だが彼は浮気な相棒を許さないし、

恋の文には、自筆以外ないものだ。

義経のように恋を増産してしまうと、

そこには、弁慶の光明もないのだ。

イルミナスィオンは頭文字であり、

手描きである。印刷は出来ない、

量産も出来ない。定着しており、

自筆である飾り文字、挿絵と、

動かない写真、照明と、啓示、

この題も、告解の輝きだろう。

人々は王家から略奪した宝を、

大英博物館に飾っているのだ。

それをイルミナスィンと言う。

金銭など神に求めてはいないが、

我らの報酬は何だ?口座に十なら、

彼が一の時、残りは我に戻るし、

恋する生の輪となれば動かない。

テトラクテュスの十の和合とは、

三世の輪廻だろう。解脱すれば、

動かない三角なのだ。だから、

三世自体の全体は不動である。

後世も、その後の世も逢おう。

主従の、三世の誓いだ。天狗、

天狗道、または浄土に到れば、

もう、輪廻しない。だから今、

エルヴィスが居る。歌手など、

幻なのだ。悪夢の中で彼自身、

国一、世界一の白拍子となり、

義経を再び独占したのである、

だから義経も、幻なのである。

我らには愛の言葉はないのだ。

エルヴィスの恋とは結局彼が、

ジムという誰かの言えぬ事を、

言うぐらいしかない現実だ。

恋と言うには妖しい恋こそが、

彼と我の、恋だったのである。

『放浪者達』の兄もそうだが、

アルチュールの詩の中で兄は、

常に妻となって地獄の伴侶に、

添っているのだから。そうさ、

世間の全て虚仮であるならば、

巷で見られる言葉は使えない、

目も何も使えないのだ。恋で、

彼は視力を失ってしまった。

エルヴィスは視力を失って、

歌いながら時を待っていた。

恋の血は近すぎる血により、

病んでいたのだ。彼の血は、

純潔により、崩壊を迎えた。

実は王家の血統の彼である。

そうだ他人などは愛せない、

と気付いた時には光を失い、

彼の最後の歌は解き放たれ、

孤独に流れながら海へ到り、

応答を求めていた。彼には、

偶然に選ぶ詩などなかった。

エルヴィスも半身の反応だけ、

聞いていたのだ、ずっとずっと。


続く 未校正 (布置将臣©)

E&J共作詩)『 - 布置

2018/07/26 (Thu) 02:26:24



Unchained melody

The Righteous Brothers

Oh, my love, my darling
I've hungered for your touch
A long, lonely time
Time goes by so slowly
And time can do so much
Are you still mine?
I need your love
I need your love
God speed your love to me

Lonely rivers flow
To the sea, to the sea
To the open arms of the sea
Lonely rivers sigh
"Wait for me, wait for me"
I'll be coming home, wait for me



エルヴィスが最後に歌ったこの詞の、

God speedとは、God spedeであり、

神の祝福や幸運を祈る言葉である。

本来速度は関係ない、が、歌詞では、

速い遅いまで意識されているようだ。

エルヴィスはこれを、最後に歌った。

何に、飢えているって?貴方の手?

"前やうしろや左右、ここと思えば、 

またあちら、燕のような早業に、

鬼の弁慶あやまった"は童謡だし、

人々はそれを面白がるが、弁慶も、

従僕になりたがった訳ではない。

橋まで追って来て、それからは、

清水寺で、縁日に、対決した。

彼が敗北すれば彼は従僕だが、

我が屈服すれば我は彼の女だ。

義経記では橋が五条天神だが、

その祭神のオオナスクナとは、

我らである。何が欲しいって?

エルヴィスの拳法の唐手?彼が、

自分で唯一描いた絵の手の印?

つまり彼の作った唐手の記号?

手触りtouchに彼は飢えている、

長い、長い間!連絡と接触は、

手触りtouchだ。だが何度も、

何度も触れてるはずなのに。

我の方は和して十の残高が、

欲しいのだ。彼の取り分以外、

我なのである。我は彼に残高を、

無心する。海の伝言社の僧、

兄ランボ―殿よ。我の残高は、

ないですか?金の無心touch!

黄金は遮那なのであるから、

アルチュールも黄金に郷愁を、

感じている。財産は贅沢とは、

関係のない事だ。自分が、黄金。

それでいて、それが動かぬ時の、

地上の宝になれば、逃げられぬ。

多分、我の心を分かっているのに、

(何を考えているのか、遮那は。

お主の体も心も、ひらりひらりと、

掴み難い処があるな!羽根など、

要らぬだろう、前とは違うのだ、

別所へと渡りをする必要はない)

と言って、彼は我の肩を抑えた、

他所に飛ぶなと言うような仕草だ。

(弁慶だって、その燕へと結局は、

付き添って離れなかったはずだろう)

我は、何処かで分かっているのに、

彼の過去の受難を心で認めない。

だが気付いてしまう。彼が僧兵の、

扮装をして公的に弁慶と名乗って、

我の傍に居た頃は、彼は真実を、

隠していたのだ。彼はずっと、

自分から言い出す事も出来ず、

殿の心に触れる事も出来ずに、

悲しい想いを、していたのだ。

そして最後の心中も拒んだ時、

彼自身、半ば迷子になっていた。

けれど半分は詩で繋ぎ留められて、

弁慶は願を捨てない。エルヴィス!

彼は、癒し難い傷そのものだから、

当時歌えなかった歌を漏らすのだ。

(傍に居るのに、認めて貰えぬなら、

辛いものだ。受け入れられていない、

と感じながら付き添って最後には、

やはり、自分だけの殿ではないと、

半ば、諦めて居たからな。なのに、

遮那は紫雲の詩で希望を持たせた。

こんな苦しい愛があるだろうか?)

エルヴィスの誕生星図の傷の星は、

癒しの星でもある。我の愛の星を、

火星ではなく金星らしい愛の情を、

彼は欲しているのだ。その彼とは、

矢傷そのものである。心の傷口、

それも当時は、この愛の詩だし、

語ろうとすると、疼くのである。

彼の寂しさとは牛若の燕の技だが、

彼が仕込んだ技で彼も難儀する。

我は、地上に降りて彼の心身を、

正面から捉えねばならないのだ。

我は彼の寂しさには弱いくせに、

彼の孤独は終わった事にしたい。

(苦悩は思い出話であって、今、

痛む処なんてないだろう?もう、

癒されているんだもの)(いや、

心の傷は痛みばかりではない。

手触りに飢えた歌には性愛の、

意味もあるが、実は大事なのは、

それだけでない、愛情なんだよ)

彼の顔を見ると、多少彼自身も、

不得意な事を言わんとしている、

そんな表情である。(だから、

この、今の転生体の遮那王も、

つまり今の我も、弁慶が望む、

愛を巧く与えていないんだね)

我は少し責めるように彼を見る。

これは我も彼から糾弾されていて、

何を責められているか分かっている、

だからなのだ。エルヴィスは我へと、

もっと甘く歌ってくれ、もっと、

心を籠めてくれと言っていた。

彼によれば我は、学問に逃げて、

真実を只管理窟にしているのだ。

兄を師として扱おうとする事で、

つれなさも演出しているらしい。

これが、男としての抵抗なのか、

自分には分からない衝動である。



彼も我に手こずっているのだが、

愛情ゆえ忍耐強く、心からの愛の、

詩を待っているのである。彼は、

(それより、二人で待ち合わせ、

同じ処に戻ろうとしているのだ。

元々、素晴らしい世界に居たが、

戻れなくなっているのは、その、

二人の裂かれた傷があるためだ)

と、突然芸術的接吻をした。再び、

暗い禁を背負った堅物の真剣さで、

性的な愛を感じさせる。親友の、

馴れ馴れしい親しみもないのだ。

ああ、彼が恋の魔を見せる時には、

魅了もされるが、我は寂しいのだ。

心は未だ抵抗してしまう。しかし、

(弁慶に癒せない傷がある時の、

強い炎の色も美しくて好きだ)

と我は言った。彼の体は既に、

意図的な装い以上燃えていた。

(もう侍になるために出ては、

いけないよ、と言ったがなあ、

殿を辞めても、ある意味では、

遮那が殿でもあるという事は、

変えられぬ。殿には霊力もある、

その霊性は愛なのだ。半身はな、

水を求める真夏の木のようだぞ、

愛を求めて渇いているからな)

(エルヴィスが歌った手触りは、

何だい?一体、何が欲しいんだ、

最後に歌ったぐらいだからさ、

本当に大事な事なんだろう?)

彼は目を他所の方にやってから、

(欲しいのはロイヤル・タッチ)

と答えた。(それは何の手?)

(王の手だ、王が触れると、

相手は癒される。けれども、

触れる時には心を籠めて触れ、

深い慈愛を持つ必要がある。

押手とは神璽の事であるが、

義経は神仏の扱いであるし、

遮那は殿でもあるからなあ、

転生しても、霊的には殿だ。

だから義経の手が真に触れる、

その時に弁慶は癒される、と、

我らは元々の愛情に戻れる。

元々、この鬼一は遮那王の、

憧れの対象であったろう?

従僕ではない。しかし唯の、

憧れの遠い存在でもないぞ。

弁慶は暴君でもなく奴隷でも、

唯の教師でもなく、ただの、

兄でもない。恋人であり、

伴侶であるが、選ばれる時、

半身の真の愛で選ばれたい。

唯の同情ではなくて、真に、

一緒に居るよと言えば良い)

(一緒に居るよ)(違うぞ、

掌でそう語るのだよ、遮那。

体で語るのだよ!分かるか、

良く遮那は言っているなあ、

エルヴィスは掌や仕草で語る、

と。言葉とはそういうものだ)

(ああ、そうか)(以前にも、

遮那はその手で治したろう?

転生した今の遮那の事だが。

今の遮那は遠い異国に赴き、

車事故に遭った幼い男児を、

別人のように、元気にした、

そういう事が、あったな?

心を籠めて、触れただけだ。

それを、ロイヤル・タッチ、

と言うのだよ。殿は他人を、

抱き締めて、癒した)我は、

そう言われてからエルも、

つまりエルヴィスも強い、

治癒能力を持っていた事を、

思い出した。交通事故で、

傷付いた人を癒したのだ。

それで、"一緒に居るよ"と、

言ってた事にもなるのか?

エルヴィスは全ての人類を、

つまり義経のように全てを、

愛そうとした。これは弁慶と、

反対である。弁慶である鬼一は、

今も遮那王一人しか愛せないと、

屡々話す。愛も友情も遮那にだけ!

それどころか、他の人間には何も、

親切をしないのである。鞍馬の山に、

困り事や願い事を持ちこむ人々が、

呟いているのを聞いても、もう一切、

魔王は助力しないぞ、と嘲るのだ。

彼は、遮那が立つ大地の面にまで、

焼きもちをやく、と以前話した。

我は彼に(今の遮那は他の人も、

人助けしない訳にはいかないよ。

この恋とは別の事だもの、別に、

今の転生体の遮那が何をしても、

それは心変わりではないだろうし、

誓紙も書いている位だから、他に、

人類愛を持ったとしても、弁慶に、

悪い事はないだろう)と戸惑った。

彼は、我の人類愛を疑う顔で見て、

小さく(人類愛とは何だ)と尋ねた。



続く 未校正 (布置将臣©)

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/27 (Fri) 00:27:27



我は(今言ったような事さ)と答える。

彼は(しかし、エルヴィスの慈愛など、

人類愛とは言えないぞ?人間の全てを、

愛するふりをしても、本心は違うぞ。

義経が他に撒いた恋情を、回収した、

それだけの生だ。義経の美談を全て、

偽りや芝居の人生で、踏襲しながら、

否定している。半身は己だけの詩だ、

と歌っているだけだよ。何度言えば、

遮那は納得するのか?お主は漢になり、

侍になり平家も倒した後、鬼一の恋に、

帰って来られなかった。心中も拒まれ、

弁慶の魂の一部が、遂に狂ったのだ。

細く強い詩文の紫雲だけの運命で、

繋がっているのだよ。ジェスから、

その雲の啓示を受けようとして、

宗教染みた情熱をエルヴィスは、

持っていた訳だろう?紫雲の、

約束を、覚えていたのだよ。

天使相手でも諦められない、

エルヴィスという男はだから、

綽名にしても狂気の男なのだ!

大体、この弁慶が正気なら、例の、

男らしくない商売などやらないさ)

と、転生体の例の仕事を嘲笑した。

女達に色目を使うような芝居も、

剣豪には信じられない芸らしい。

(分かったよ、でも困ってる人を、

我は、見殺しにしないだけだよ。

エルヴィスもそれは同じだろう、

大勢に殴られている人がいた時、

助けに入ったのがエルだもの)

それを聞いて弁慶は眉を顰め、

(義経の"人を助ける云々"、

の発言は、当時も聞いたぞ!)

と、呻いた。なる程、多分に、

侍になるのも人助けと我は言い、

その他の事も、そう言ったのか。

詩人のランボーも同じ魂だから、

"遠い処へ行く、人助けのため"、

と告げて狂気の乙女を慌てさせた。

我は、溜息一つで、話題を変える。

(王仁三郎は義経派だけれども、

弁慶を軽んじていたから、あの、

日月の神示が必要だったんだねえ。

鬼一である弁慶が、天明を呼んだ、

って事かなあ)我は彼の方を見た。

我らも、天明に助けられたのでは?

と言いたいのだが、彼はその意図を、

殆ど黙殺してから、嬉しそうに笑い、

(その日月神示だか一二三神示だか、

天明の降ろした文自体、この鬼一の、

告白であり世間的に残る神証なのだ。

恋の証の文だ。分かるか、遮那は?)

腕を伸ばし、我の髪を指で摘まんだ。



続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/28 (Sat) 04:14:56



七月二十八日は平成で最後の皆既月食、

そして最長の月食だ。水瓶座で起こり、

接近中の火星と並ぶらしい。しかし、

台風も来ているので、雨が降ってる。

その指を、髪に感じて意識している間、

彼は反対の手で、目の前に絵を出した。

見れば日月神示を降ろした岡本天明の、

自画像の印刷だったが、我は、驚いた。

鬼一が九郎つまり遮那だった頃の我に、

与えた陰陽一対の龍虎書の一部と同じ、

"一と九で和すべし"が天明の自画像の、

手形の印と共に、描かれていたのだ!

鬼一と我の間では馴染みの文である。

北陸金沢で昭和三年に、と記された、

その岡本天明の自筆の自画像の下に、

"来者迎去者 送対者
一九 十
二八 十
二五 十"

と記されている!そう、これは、

鬼一の龍虎書からの引用の類だ。

分かり切った事のみ繰り返すが、

弁慶の別当家も源氏であるから、

新羅三郎経由で齎されたのである。

つまり鬼一が弁慶本人だから同じ事、

なのだ。橋の上の、義経の笛なども、

同じ新羅三郎の薄墨であるが、それも、

実際は、鬼一が与えたものだった。

同じように弁慶の別当家の名刀も、

義経に与えられ、薄緑になった。

当時の遮那は、一と九の十で和す、

との文が恋の告白だと分かってた。

鬼一が証書にも見せかけた恋文だ、

でも又、日月の神示を装った恋文!

平成では最後の皆既月食の最中に、

重要な事を彼から明かされながら、

それに自分も辻褄を確認しながら、

不思議な、非現実的気分になった。

丁度先月の因縁の日の二十八日に、

不動明王の寺で番いの亀やら龍の、

濃い彩雲を見た時と、同じ気分だ。

しかし我らの奇蹟は科学であるし、

証拠がある現実ゆえ神証でもある。

我は、こういう仕組みを作った彼、

鬼一にも感激してしまった。確か、

天明は大本関係の事で北陸に居た、

という事らしいが、その金沢には、

「一夜泊まりの宮」の大野湊神社、

鳴和の鹿島神社など、義経主従や、

主従を助けたという富樫の話など、

逸話が残っている処が多いのだ。

だが、九郎義経にとって鬼一が、

然程に重要だ、と知る者は居ない、

我ら二人の他に、今誰も知らない。

それに他の誰も、弁慶が鬼一だと、

知らないはずだ。我は面食らった。

天明だけ分かっているような絵を、

描いているのだ。何故分かるか?

多分鬼一が天明を誘導したからだ。

我が気付いている事に気付いたか、

彼は笑いつつ(いや物語の富樫は、

物語、だ。我らを見逃す手先など、

居なかった。それでも天明がその、

富樫のような役を引き受けたかな)

と我に説明した。だから金沢なのだ!

天明の肖像画、特に他にない場合は、

重要な意味を持つだろう事も分かる。

今では天明と言えば日月神示だから、

肖像は日月神示・鬼一法眼・弁慶を、

天明、一九の和の詩、金沢の繋がりで、

結ぶ鍵にもなる。弁慶あらば、義経も。

*

九郎殿

《龍虎の書》

来れば則ち迎へ、去れば則ち送る、対すれば則ち和す。
五五は十なり、二八は十なり、一九は十なり、是を以て和す可し。
虚実を察し、陰伏を識る、大は方所を絶し、細は微塵に入る。
殺活機に在り、変化時に応じ、事に臨みて心を動ずること莫れ。

"来則迎 去則送 対則和 
五五十 二八十 一九十 以是可和 
察虚実 識陰伏 大絶方所 細入微塵 
殺活在機 変化応時 臨事莫動心"

法眼鬼一 


*

《天明が手形付き自画像に添えた文》

"来者迎去者 送対者
一九 十
二八 十
二五 十"

*

並べて比べるなら多少変えてある。

来者迎去者 送対者とは奇妙だし、

二五で十も掛け算になっているが、

不二であるニ二も、両手のように、

不可分の一対を表すからだろうか?

調べると、天明は自動書記で手形を、

何枚も書いた事もあるらしい。その手、

タマテというものが、丸に点の記号や、

鞍馬やレイキにも繋がる"手かざし"が、

掌中に珠を描いた天明の図や和歌にも、

関わる事が分かった。詩は手でもあり、

癒す手とは珠の詩とされたのである。

掌中の珠。それは、詩だったのである。

だから手かざしは詩と繋がり、その、

元は鞍馬と繋がるのだ。鞍馬には、

鬼一が祀られている。京の天狗は、

天狗などと呼ばれず魔王とされる。

日月神示は昭和十九年以降のもので、

自画像は昭和三年に描かれているから、

随分時間的間隔は開いている。だが、

天明が天之日津久神社を参拝した後、

自動書記した日月神示を我が調べると、

やはり、天明の手印入りの自画像と、

共通する、鬼一法眼の一と九で十、

と関わる神示が幾つも見つかった。

《日月神示》でも、

"九と出たら一とうけよ
二と出たら八と足して、
それぞれに十となる様に和せよ"

という調子なのである。

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/07/28 (Sat) 04:27:51




続く 未校正 (布置将臣©)



以前、エルヴィスが楽器に貼っていた、

"龍虎精神"や、自筆の拳法唐手のロゴも、

鬼一の"龍虎書"を引用した天明の"玉手"に、

通じるのだから、全く科学は奇蹟である。

天明の日月神示自体を良く読むなら、

その鬼一の一九で和して十を中心に、

重要な話が展開されている事も分かる。

それに一から九から十まで数える事は、

死からの蘇生の魔法になるようなのだ。

死返珠である。十種神宝。和して十の、

それが、復活と再生の岩戸開きになる。

日月の蝕は、岩戸と関わる現象なのだ。

稚児の義経弁慶は花郎的と言われるが、

日月神示のミロクとは日月の交わりだ。

六浦の称名寺の弥勒の胎内に義経への、

願文が封じられていた位だから弥勒が、

義経に見たてられた時代もあったのだ。


傍には神武寺などがあり、魔多羅神の、

信仰の痕跡がある。平泉の方でも比叡でも、

マダラ神を祀るが、頼朝が盗む前に実際は、

我らがあの双子のような踊り子だったのだ。


―――《日月神示(ひふみ)》 ―――

「「相手七と出たら三と受けよ、
四と出たら六とつぐなへよ、

九と出たら一とうけよ、
二と出たら八と足して、
【それぞれに十となる様に和せよ】」

「相手八と出たら二と受けよ
人民と申す者はモノに囚われるから
何事も分からんから、十二と出、二十と出
三十六と出たらポカンとして分からんことになるぞ
十二と出たら一段ケタ上げて八十八と受けよ
また十二と受ける手(テ)もあるぞ
二十と出たら八十と和せよ
立体になればそれだけ自由になるのぞ
世界広くなるのぞ
早く立体さとって呉れよ」

「神の申すことは一分一厘違わんのであるぞ
今度言う事を聞かねば
大変な気の毒となるぞ
地(智)の下になって了うのであるぞ
12345678の世界が
12345678910の世となりて
012345678910の世となるのじゃ
012345678910がマコトと申してあろうがな
裏表で二十二じゃ
二二の五じゃ
二二は晴れたり日本晴れぞ
分かったか」

「ひふみがヨハネとなり、五十連となりなって
十二の流れとなるのざぞ、ムがウになるぞ、
ンになるぞ、ヤとワとほりだして十二の流れ結構ざぞ」

「やさかきがん、やさかきがん、やさかきがん
やさ火き火ん、やさ水き水ん
火と水の御恩、弥栄きがん、やさかのまつりぞ
やさかまつりの秘訣、火水は知らせてあろう
神示よく読めよ
これからの神示は「ひふみ」と申せよ
弥栄・弥栄
世はひらきつづき、生まれ出で成るの道
月神はらみ、日神睦びなりて
一二三(ひふみ)を息吹く神々の世、勇む大道ぞ
神むすび、和し、正して成り
月神むすび、和し、ひらき出づ
月日なりてむすび、和し、正しき道みつ
日、月、地、神、一体となりて展き
はたらき、無と現われ、愛と展きにひらき
勇みに勇む、中心より出づるもの
ひらきにひらき結び、一二三と弥栄ゆ
中心出づ世、世は足り足りて
日月地一二三四五六七八九十百千万
(ひつきくにひふみよいむなやここのたりももちよろず)
はじめなきはじめ
青葉の巻これまで」

「分かるように説いて聞かせるから
今までの智を一先ず捨てて
生まれ赤児となって聞いて下されよ
天之鈿女(うずめ)の命が
天照大神に奉った巻物には
12345678910と書いてあったのぞ
その時はそれで一応良かったのであるなれど
それは限られた時と所でのことで
永遠のものでは無いぞ」

「フトマニとは大宇宙の法則であり秩序であるぞ
神示では012345678910と示し
その裏に109876543210があるぞ
〇九十(まこと)の誠であるぞ
合わせて二十二、富士(普字、不二)であるぞ
神示の始めに示してあろう
二二(富士)は晴れたり日本晴れぞ」

「次々に知らすからミタマ相当により分けて知らしてやれよ、
事分けて一二三として知らしてやるのもよいぞ。
役員皆に手柄立てさしたいのぢゃ、
臣民人民 皆にそれぞれに手柄立てさしたいのぢゃ、
待たれるだけ待ってゐるのぢゃ、
一人で手柄は悪ぢゃ、
分けあってやれよ、手握りてやれよ。石もの云ふぞ、
十六の八の四の二の一目出度や目出度やなあ。
神の仕組の世に出でにけり、あなさやけ、あな面白や、
五つの色の七変はり八変はり九の十々て
百千万(ももちよろず)の神の世弥栄」

「天地の先祖、元の神の天詞様が王の王と現はれなさるぞ、
王の王はタマで御現はれなされるのざぞ。
礼拝の仕方 書き知らすぞ、節分から始めて下されよ、
先づキ整へて暫し目つむり心開きて一拝二拝八拍手せよ、
又キ整へて一二三四五六七八九十(ひとふたみよいつむゆななやここのたり)
と言高くのれよ、又キ整へてひふみ三回のれよ、
これはこれは喜びの舞、清めの舞、祓の歌であるぞ。
世界の臣民 皆のれよ、身も魂も一つになって、
のり歌ひ舞へよ、身魂全体で拍手するのざぞ」

「イワトがひらけると更に九、十となるぞ。
隠してある一厘の仕組、九十の経綸、
成就した暁には何も彼も分かると申してあろうが」

「神とは神、大神とは⦿一十(かみひと)のこと」

「二二八八れ十二ほん八れ 
(不二(富士)は晴れたり日本晴れ)」

「二二と申すのは天照大神殿の十種の神宝に・を入れることであるぞ、
これが一厘の仕組。二二となるであろう、これが富士の仕組、
七から八から鳴り鳴りて十となる仕組、
なりなりあまるナルトの仕組。富士(不二)
と鳴門(成答)の仕組いよいよぞ、
これが判りたならば、どんな人民も腰をぬかすぞ」

「一番尊い所 一番落してあるのぢゃ、
此の事判りて来て天晴れ世界唸るのぢゃ」

「鼻のあやまりないのざぞ。
スサナルの大神様この世の大神様ぞと申してあらうがな。
間違ひの神々様、この世の罪けがれを、この神様にきせて、
無理やりに北に押込めなされたのざぞ。
それでこの地の上を極悪神が
われの好き候に持ちあらしたのざ」

「天狗禁物
いずれもそれぞれに尊い仕組ぞ
またと無い集団だぞ
神の心告げる手だても各々違うのじゃ
心大きく早く洗濯致されよ
とら(囚)われるなよ
とらわれると悪となるぞ
一旦治るなれど、後はコンニャクじゃ
分からん仕組み、分からねばならんのじゃぞ
悪とは我(われ)よしの事」

「同じこと二度くり返す仕組だぞ
この事よく腹に入れておいて下されよ
同じこと二度
この神示
神と仏のふで(神示)」

「不動明王殿も力あるに・・・」

「はじめに碧玉を並べて下されよ、次に赤玉、次に赤黄玉、
次に黄赤玉、次に黄玉、次に黄青玉、次に青黄玉、
次に青玉、次に青赤玉、次に赤青玉、次に紫水晶、
合せて十一玉、この巻、碧玉の巻であるぞ」

「仏の取り次ぎ、キリストの取り次ぎ、
天理、金光、大本の取り次ぎさん、早く改心結構ぞ。
アラーの取り次ぎさん、道教も同様ぞ。
人間はいつも創られつつあるものぞ。
これで良いと云うことは無いぞ。
ゴットも仏も神も皆その通りだぞ。
世の中も、大千世界もまた同様ぞ。
つくられつつあるのぞ。
愛と云い真と云うも皆方便ぞ。
何れも誠の現われであるぞ。
ほうべんの世は済みてホウベンの世となるぞ。
そのホウベンの世済みて誠の世となるのじゃ」

「日本の国のミタマ曇っていることひどいぞ。
外国、同様ながら筋通っているぞ」

「神よ勝て。
人間勝ってはならんぞ」

「区別すると力出るぞ、同じであってはならん。
平等でなくてはならんが、区別なき平等は悪平等である」

「先祖はそなたではないか
地下にあるそなたの根が先祖でないか
根のない草木はすぐ枯れる道理じゃ
先祖は家を継いだ兄が祀っているから
自分は先祖は祀らないでもよいのじゃと
申して御座るなれど、よく考えて下されよ
根から芽が出て幹となり枝が栄えるのと同様ぞ
枝には根は要らんと申すのと
同じような間違いであるぞ
分家しても先祖祀らねばならん
先祖を疎おろそかにするでないぞ」

「おのもの心の富士にも咲くのざぞ。九の花
咲けば、此の世に出来んことないぞ。
まことの⦿かかりぞ。
この先もう建替出来んギリギリの今度の大建替ぢゃ。
愈々の建替ざから、もとの神代よりも、
も一つキの光輝く世とするのぢゃから、中々に大層ざぞ」

「二二に九の花どっと咲く、
御代近づきぬ御民等よ、最後の苦労 勇ましく
、打ち越し呉れよ共々に、手引きあひて進めかし、
光の道を進めかし。ウタのまどひつくれよ。
めでたき夜明けぞ」

「今の肉体、今の想念、今の宗教、今の科学のままでは岩戸はひらけんぞ、
今の肉体のままでは、人民生きては行けんぞ」

「ミタマとは身と霊であるぞ、
今の学ある人民 ミばかりで建替へするつもりでゐるから、
タマが判らんから、
いくらあせっても汗流しても建替へ出来んのざぞ」

「カミとなりホトケとなり結びと和し
【雲】と顕れ動き、鳴り成りて
マコトの世【みろく】の代と致して、
この世を神の国と致す仕組ぢゃ。
今迄は天の神ばかり尊んで上ばかり見て居たから、
今度は地は地の神の世と致すのぢゃ、天の神は地ではお手伝ひざと申してあろが、
下見て暮せ、足元に気付けと申してあらうが、
皆 地の神尊び斉き祀りて弥栄ましませ。
天の教許りではならず、地の教許りでもならず、今迄はどちらかであったから、
時が来なかったから、マコトがマコトと成らず、
いづれもカタワとなってゐたのざぞ、
カタワ悪ぞ、
今度上下揃ふて夫婦和して、
天と地と御三体まつりてあななひて、
末代の生きた教と光り輝くのざぞ」

「天人に結婚もあれば仕事もあるぞ
死もまたあるのであるぞ
死とは住む段階の違う場合に起こる現象ぞ
死とは生きることぞ
人間は皆、神懸かっているのであるぞ
かみ(神)懸かっていないもの一人も居らんのじゃ
かみ(神)懸からんものは呼吸せんのじゃ
このこと分かって居ろうがな
霊人は人間の心の中に住んでいるのであるぞ
心を肉体として住んでいるのじゃ
その中にまた住んでいるのじゃ
ひらたく説いて聞かしているのじゃ
霊人と和合しているから、神懸かりであるからこそ
三千世界に働き栄えるのじゃぞ
神界のことも分かる道理じゃ
幽界のことも分かる道理じゃ
人間の云う神懸かりとは幽界の神懸かりじゃ
ろくなこと無いのじゃ
神懸かりにも、神懸かりと分からん神懸かり
結構じゃなぁ
まことじゃなぁと知らせてあるのにまだ分からんのか」

「心次第、行い次第で
空まで変わると申してあろがな」

「神と交流し結婚した大歓喜は、死を越えた永遠のものぞ。
消えざる火の大歓喜ぞ」

「悪く言うとめぐりつくるのじゃ
今度の建て替えは
人間知恵の建て替えとは大分違う大層だぞ
見当とれんのだぞ
日の神ばかりでは世は持ちては行かれんなり
月の神ばかりでもならず
そこで月の神、日の神が御一体となりなされて
「ミロク」様となりなされるなり
日月の神と現われなさるなり
「みろく」様が日月の大神様なり
日月の大神様が「みろく」の大神様なり
地の御先祖様、くにの御先祖様と
御一体となりなされて
大日月の大神様と現われなさるなり
旧九月八日からは
大日月の大神様と拝(おろが)みまつれよ」

「この道開けてくると敵が段々多くなって来るぞ
敵(てき)結構ぞ・敵尊べよ
敵に親切にせよ」

「ダマシタ岩戸からは
ダマシタ神お出ましぞと申して
くどう知らせてあろうがな
ダマシて無理に引っ張り出して
無理するのが無理ぞと申すのぞ
無理はヤミとなるのだぞ
それでウソの世ヤミの世となって
続いてこの世の苦しみとなって来たのだぞ
こうなることは
この世の始めから分かっていての仕組み
心配せずにこの方に任せておけ、任せおけ」

「今迄の様なゼイタクやめて下されよ。
せねばする様せなならんなり、世界のハラワタ腐り切って居る」

「世界が狂ひ、悪となり、人民も同様となっているから、
その人民の多くが選べば選ぶ程、益々混乱してくるのであるぞ」

「月は赤くなるぞ、日は黒くなるぞ、
空は血の色となるぞ、
流れも血ぢゃ、
人民四ツん這いやら、逆立ちやら、
ノタウチに、一時はなるのであるぞ。
大地震、火の雨降らしての大洗濯であるから、
一人逃れようとて、神でも逃れることは出来んぞ、
天地まぜまぜとなるのぞ、ひっくり返るのぞ」

「尊い身魂と、尊い血統、忘れるでないぞ
型は気の毒ながらこの中から」

「苦の花咲くぞ
世は七度の大変わり
変わる代かけて変わらぬは
誠一つの九(こ)の花ぞ
九の花咲くは二三(ふみ)の山
二二(ふじ)は神山神住む所
やがて世界の真中ぞ」

「入れん所へ悪が化けて入って神の国をワヤにしてゐるのであるぞ、己の心も同様ぞ。
百人千人万人の人が善いと申しても悪い事あるぞ。
一人の人云っても神の心に添ふ事あるぞ。
てんし様拝めよ」

「人民の中では宗教人が一番おくれているぞ。
神人(かみひと)とならねば生きては行かれんのじゃ」

「天地引くるめて大建替いたすのぢゃ。
天地のビックリ箱とはそのことざぞ。間違ひ出来んうちに、
間違はん様 気つけて下されよ。
出来てからは、いくら泣いても詫びしても後へは返せん。
この方でもどうにもならん元のキの道ぢゃぞ。
くどう気付けておくぞ。
これまでは道はいくらもあったのぢゃが、
これからの道は善一筋ざぞ。
インチキ神の前には通らんのざぞ」

「人民は東西南北と申しているなれど今に東の東が現われるぞ
霊界では光の射す方が北じゃその他の東西南北は皆南じゃ
北が元じゃ、北基田良くなるぞと申してあろうがな
鳴門の渦巻きを渡る時は舵かじを放して
手放しで流れに任せると渡れるのであるぞ
舵かじを取ると同じ処をグルグルじゃ
舵かじを離せる人民少ないのう
何でもかんでも舵を取って
自分の思う通りに舟を進め様とするから大変が起こるのじゃ
渦に任まかせる時は任せなければならんぞ
ナルトの仕組みの一面であるぞ、大切事ごとぞ」

「光は中からぢゃ、岩戸は中からひらかれるのぢゃ、
ウシトラがひらかれてウシトラコンジンがお出ましぞ」

「分かるであろうが
この花婿はいくら年を経ても花嫁を捨てはせね
永遠に続く結びじゃ・結婚じゃ
何ものにも比べる事の出来ぬ驚きぞ、喜びぞ」

「親子、夫婦、兄弟姉妹と生まれても逆縁あるぞ
カタキ同志結ばれる事もあるぞ
それは神の大き恵みぞ」

「神に任せきると申しても
それは自分で最善を尽くして後のことじゃ
努力無しに任せるのは悪任せじゃ
悪(あく)お任せ多いのう
魂の財産は金を得るより数倍難しいぞ
濡れ(ぬれ)手で粟(あわ)のやり方
カス掴(つか)むぞ
むやみに腹が立ったり、悲しくなったり
くやしくなったりするのは
まだめぐりあるからじゃ
めぐりの霊界との因縁が切れて居らぬからじゃ
愛は養わねばならん
夫婦は命がけで、お互いに築き合わねばならんぞ
夫婦愛はあるのではない。築き上げねばならんぞ」

「花婿殿が手を差し伸べているのに
何故に抱かれんのじゃ
神は理屈では分からん
夫婦の交わりは説明出来まいがな
神が分かっても交わらねば
神と融け合わねば真理は分からん
なんとした結構な事かと
人民びっくりする仕組みぞ
神と交流し結婚した大歓喜は
死を超えた永遠のものぞ
消えざる火の大歓喜ぞ
これがまことの信仰、神は花嫁を求めて御座るぞ
早く神の懐ふところに抱かれて下されよ」

「局部的に見るから分からんのじゃ
文字書くのは心であるが、心は見えん
手が見えるのじゃ
手見るはまだよい方じゃ
筆の先だけしか見えん
筆が文字書いていると申すのが
今の人民の考え方じゃ
筆が一番偉いと思って御座るのじゃ」

「天の日月の大神様地の日月の大神様と
称え斎き祀り結構致し呉れよ
一の宮、二の宮等の祀り天明に知らせてあるぞ
道院殿老祖様は中の宮に
他は道院の神々様として次の宮に結構祀りてよいぞ
いずれも弥栄弥栄ぞ」

「霊そのものの本来の姿に帰るのであるが、
それはただちに変化するものではなくして、
漸次その状態に入るのである。
第一は極外の状態、第二は外の状態、
第三は内的状態、第四は極内的状態、
第五は新しき霊的生活への準備的状態である」

「見苦しき者にはこれからは御用致させん事にきまりたから
気付けておくぞ、何事も順正しくやりて下されよ」

「時待てば炒いり豆にも花咲くのであるぞ
水が逆に流れるのであるぞ
上下でんぐり返るのであるぞ
上の人が青くなり、下の人が赤くなるのであるぞ
取り違いせん様、理解して下されよ」

「これほどマコト申しても、
残る一厘はいよいよのギリギリでないと申さんから、
うたがふのも無理ないなれど、
見て御座れよ。神の仕組 見事成就いたすぞ。
一厘のことは知らされんぞと申してあろう。
申すと仕組成就せんなり。知らさんので、
改心おくれるなり、心の心で取りて下されよ。
肉体は霊の衣と申してあらう。
衣が霊を自由にしてはならんぞ。衣には衣の約束あるぞ。
衣ぢゃと申して粗末してはならん。
何れも神の現れであるぞ」

「今までの宗教は肉体を悪と申し、心を善と申して、
肉体をおろそかにしていたが、それが間違いであること合点か。
一切がよいのじゃと云うこと合点か。
地獄ないこと合点か。
悪抱き参らせよと申してあること、これで合点か。
合点じゃなぁ」

「ミタマの因縁によって、それぞれに目鼻つけて
悪も改心させて
善も改心させての岩戸開きだから」

「今度の建替えは敵と手握らねばならんのじゃ」

「この方この世の悪神とも現われるぞ
闇魔とも現われるぞ
アク(悪)と申しても臣民の申す悪では無いぞ」

「神懸かりと申しても
狐憑きや天狗憑きや行者の様な
神憑りではないぞ
誠の神憑りであるぞ」

「口で知らせること分かる人には、分かるぞ。
大切なことはミミに聞かせてあるぞ。
天狗だから、軽く見るから分からんのだぞ。
神示は要らんのじゃ。
ふで(神示)はカスじゃぞ。
皆神(てん)を見失っているぞ。
神(てん)あるのが分かるまい。
言ってならん。
仕組は出来上がらんと、人民には分からん。
仕上げ見て下され。
立派じゃなぁ。
心で悟って下されよ。
云うだけで聞けば実地に出さんでもよいのじゃ。
実地には出したく無いのじゃ。
この道理、よく悟って呉れよ。
実地に出しては人民可哀想だから堪え堪えて、
くどく申している内に、早く覚って下されよ」

「こんなになったのも、この方等が我(が)が強過ぎたからであるぞ。
我(が)出すなと申してあろう。
この度のイワト開きに使う身魂(みたま)は
我の強い者ばかりが、めぐりだけのこと償って、償うことぞ。
天地かまう神でも我出せんことであるぞ。
神々様も懺悔(ざんげ)して御座るぞ。
まして人民。
てんめ(岡本天明)改心まだまだのまだであるぞ」

「出雲の神様大切申せと知らせてあること忘れるなよ
子の歳真中にして前後十年が正念場
世の立替えは「水」と「火」とだぞ
ひつじの三月三日、五月五日は結構な日ぞ」

「天、息吹けば、地、息吹くと申してあろう。
このことよくわきまえよ。
地の規則、天の規則となることあると申して知らせてあろう。
この大切こと忘れるでないぞ。
思いの世界が天ぞ。
にくの世界が地ぞ。
思いは肉体と一つぞ」

「極楽にもピンからキリまであるぞ
神の旨に添う極楽を天国と云い
添わぬ極楽を幽界と申すのじゃ」

「顔まで変わっているのに未だ気づかんのか
病気に皆がなっているのに未だ気づかんのか
何事も早い改心結構
自分で自分の心の中は
中々に掴めんものであろうがな
その中に又心あり、又中に心があるのじゃ
心は神界ぞ
霊界や神界のものを
肉体の自分で掴もうとしても中々じゃ
鰻(うなぎ)掴みと申してあろうが
ヌラリクラリと掴んだ筈が掴んでないぞえ
掴むには身と魂と一つに和せねばならん
「﹅」 は喜びであるぞ
「﹅」 の別の 「﹅」 であるぞ
その 「﹅」 から又別の愛と智が生まれ
又別の 「﹅」 が喜びとなり
その喜びの愛と智の喜びと結んで
又喜びの 「﹅」生まれるのぢゃ
神は額(ひたい)から入って顔全体に至り
全身に及ぶものであるぞ
(物を見るのは額で見ることが重要である。
額の目に見の誤りはなく、
額の判断に間違いはない)」

「因縁のそなたじゃ、一いち聞いたなら十が分かるのじゃ
言われん先に分かってもらわねばならんぞ
知らせてからでは味あじ無いぞ、十人並みぞ
今度の御用は千人力、十人並みでは間に合わんぞ
人間の目は一方しか見えん
表なら表、右なら右しか見えん
表には必ず裏があり、左があるから右があるのじゃ
自分の目で見たのだから間違い無いと
そなたは我がを張って居るなれど
それはただ一方的の真実であるぞ
独断は役に立たんぞと申してあろうが
見極めた上にも見極めねばならんぞ
霊の目も一方しか見えんぞ
霊人には何でも分かっていると思うと
大変な間違いが起きるぞ
一方と申しても霊界の一方と現界の一方とは一方が違うぞ
そなたは中々に立派な理屈を申すが
理屈も必要であるが、理屈は泡あわの如きもの
そなたの財産にはならんぞ
体験の財産は死んでからも役に立つ
懺悔ざんげせよ申しても、人の前に懺悔してはならんぞ
人の前で出来る懺悔は割引きした懺悔
割引きした懺悔は神を騙だまし己を騙す事となるぞ
悔い改めて、深く省みて下され
深く恥じ畏おそれよ、心して慎んで下されよ
直ちに良き神界との霊線が繋つながるぞ
霊線繋がればその日その時から良くなって来るぞ
気持ちが曲がったら霊線が切り替えられる」

「世界のどんな偉い人でも
この方に頭下げて来ねば今度の岩戸開けんぞ」

「血尊べよ、血は霊であるぞ神であるぞ
血を濁してはならんぞ
血は混ぜこぜにしてはならんのじゃ
黄金こがねは黄金の血、白銀しろがねは白銀の血
黄金白銀混ぜ混ぜて別の血つくってはならんのじゃ
外国には混ぜこぜもあるなれど元を混ぜこぜならんのだぞ
混ぜることは乱すことだぞ
学はこの大事な血乱す様に仕組みているのだぞ
それが良く見える様にしたのは悪神だぞ
人民の目くらましているのじゃぞ」

「幽界(がいこく)人よ
日本の国にいる幽界魂の守護神よ
愈々となって生神の総活動になったら
死ぬことも生きる事も出来ない苦しみに
一時はなるのだから
神から見ればそなた達も子だから
早く神の下に返って(帰って)くれよ
愈々(いよいよ)となって来たのだぞ
くどく気つけるぞ」

「わからんミタマも今迄は機嫌取って引張りて来たなれど、
もう機嫌取りは御免ぢゃ。こんなことに長う掛かりてゐたなら実地が遅れるから、
ひときりにいたすぞ。神代となれば天は近くなるぞ、
神人共にと申してあらうがな。
一人となりても、神の申す事ならば、ついて来る者が誠の者ざぞ、
誠の者少しでも今度の仕組は成就するのざぞ、人は沢山には要らんのざぞ。
信者引張ってくれるなよ。道は伝へて下されと申してあらうがな。
竜宮の乙姫殿のお宝、誰にも判るまいがな。
びっくり箱の一つであるぞ」

「十柱(の神)とは
火の神、木の神、金の神、日の出の神、
竜宮の乙姫、
雨の神、風の神、地震の神、荒れの神、岩の神であるぞ。
辛酉の日に祀りてくれよ」

「竜神は悪神じゃと言う時来るぞ、心せよ
誠ない者今にこの方拝む事出来んことになるぞ
この方に近よれんのは悪の守護神殿ぞ
愈々天の御先祖様と地の御先祖様と御一体に成りなされ
王の王の神で末代治める基つくるぞ
少しでも混じり気あってはならんのじゃ
早く洗濯掃除結構ぞ
御用いくらでもあるぞ、お蔭は取り徳じゃ
出来るだけ大き器持ちて御座れよ
皆々欲がチビイぞ、欲が小さいなぁ
話すことは放すことじゃ
放す(話す・離す)と掴めるぞ」

【手届くか届かないかで分かると申してあろうがな
届くとは注そそぐ事ぞ」

【物与えること中々じゃ
心してよきに与えねばならんぞ
与えることは頂く事と知らせてあろうが
与えさせて頂く感謝の心がなくてはならん
強く押すと強く、弱く押すと弱くハネ返って来るぞ」

「三人使って三人世の元と致すぞ
三人を掘り出すぞ
世に落ちています神々様
人民様を世にお上げせねばならんぞ」

「次の世がミロクの世、天の御先祖様なり
地の世界は大国常立の大神様御先祖様なり
天の御先祖様この世の始まりなり
お手伝いが弥栄えの誠の元の生神様なり
仕上げ見事成就致さすぞ、御安心致されよ
天も晴れるぞ、地くにも輝くぞ
天地一となって誠の天となりなり、誠の地となりなり
三千世界一度に開く光の御代ぞ楽しけれ」

「物質偏重の世はやがて去るべき宿命にあるぞ
心得なされよ」

「死んでから
また甦られる様に死んで下されよ
マコトを心に刻み付けて居って下されよ」

「この時代には
一二三四五六七八九十の数と言葉で
死者も甦(よみがえ)る程の力があったのであるなれど
段々と曇りが出て来て
これだけでは役に立たない事になって来たのぞ
岩戸開きの鍵であったが
今度の岩戸ひらきには
役に立たない様になったのであるぞ
始めに⦿がなくてはならない
⦿は神ぞ」

「国常立神も素戔嗚命も【大国主】命も
総て地(智)にゆかりある神々は皆
九(光)と十(透)の世界に居られて
時の来るのをお待ちになっていたのであるぞ
地は智の神が治(し)らすのぞと知らせてあろうが
天運正にめぐり来て
千(智)引きの岩戸(言答)はひらかれて
これら地(智)にゆかりのある大神達が
現れなされたのであるぞ
これが岩戸ひらきの真相であり
誠を知る鍵であるぞ」

「八方的地上から十方的地上となるのであるから
総ての位置が転ずるのであるから
物質も念も総てが変わるのであるぞ
これが元の元の元の大神の御神業ぞ
今までは時が来なかったから
知らせること出来ん事であったなれど
いよいよが来たので皆に知らせるのであるぞ
百年も前からそら洗濯じゃ
掃除じゃと申してあったが、今日の為であるぞ
岩戸開きの為めであるぞ
今までの岩戸ひらきと同様で無い
末代に一度の大岩戸(言答)ひらきじゃ」

「岩戸言答開きと申してあるが天は天の、地は地の
人民は人民の、動植物は動植物の
それぞれの岩戸を開くのであるから
その立場立場によって違うところがあるぞ
それを自分の物差しで計って
岩戸開きとはこんなものぞと定めていると
いよいよ分からない時代となって来るぞ
気付けておくぞ」

「この世の位くらいもいざとなれば
宝も富も勲章も役には立たんのだぞ
この世去って、役に立つのは身魂の徳だけぞ
身に付いた芸はその儘まま役立つぞ
人に知られない様に徳積めと申してあろうがな
神の国天国に積む徳のみが光るのだぞ
マアカタ因旛・印旛沼の御用結構であったぞ
富士晴れるぞ、湖うみ晴れるぞ
この巻、日出之巻として纏まとめて役員に読ませて
一二三ひふみとして皆に知らせて呉れよ、神急ぐぞ」

「学や智に邪魔されている臣民ばかり
早く気付かんと今度と云う今度は取り返しつかんぞ
見事なこと神がして見せるぞ、見事なコトだぞ
人間には恐ろしいことだぞ
大掃除する時は棚のもの下に置く事あるのだぞ
下にあったとて見下げてはならんぞ
この神は神の国の救われること一番願っているのだぞ
外国人も神の子ではあるが生来が違うのだぞ
神の国の臣民がまことの神の子だぞ
今は曇っているなれど元の尊い種植えつけてあるのだぞ
曇り取り去って呉れよ
依怙えこの様なれど外国は後廻しぞ
同じ神の子でありながら神の臣民の肩持つとは
公平でないと申す者あるなれど
それは昔からの深い経綸であるから
臣民には会得わからんことであるぞ
一に一足す、二でないと申してあろうが
何事も神の国から神の臣民からぞ
洗濯も同様ぞ
今度御用外したら
何時になっても取り返しつかんことになるのだから
心して御用して呉れよ
やり損ぞこない出来ん事になっているのだぞ
天に一柱、地に一柱、火にも焼けず水にも溺れぬ
元の種隠しておいての今度の大立て替えぞ
何んなことあっても人間心で心配するでないぞ
細工は流々りゅうりゅう仕上げ見て呉れよ
この神はめったに間違い無いぞ
三千年地に潜もぐっての経綸しくみで
悪の根まで調べてからの経綸であるから
人間殿心配せずに神の申す様素直に致して下されよ
末法の世とは
地の上の大将の「器」無くなっていることだぞ」

「頭ばかりに登っているから分からなくなるのだぞ
地に足つけよと申してあろうが
地拝(おろが)めと地にまつろえと申してあろうが
地の神様忘れているぞ
下と申してもクライの低い神様のことでないぞ
地(くに)の神様ぞ
地にも天照皇太神様、天照大神様、月読大神様
須佐鳴之大神様あるのだぞ
知らせてあること、神示よく読んで下されよ
国土の事、国土のまことの神を
無きものにしているから世が治まらないのだぞ
神々祀れと申してあろうがな」

「右(みぎり)に行こうとする者と
左に行こうとする者と結ぶのが『結び』の神様ぞ
「結び」の神様とは素盞鳴の大神様だぞ
この御用(はたらき)によって生命現われるのぞ
力生れるのぞ
『結び』がまつりであるぞ
神国の祀り(理)であるぞ
神はその全き姿ぞ、神の姿ぞ
男の魂は女、女の魂は男と知らせてあろうがな」

「神の御用なら何時でも何んなものでも与えるのだぞ
心大きく持ってどしどしやって呉れよ
集団(まどい)作るなと申せば
ばらばらでいるが裏には裏あると申してあろうが
心配れよ」

「旧十月八日、十八日、五月五日
三月三日は幾らでもあるぞと申してあろうが
この日は臣民には恐い日であれど
神には結構な日だぞと申してあろうが
神心になれば神とまつわれば
神とあななえば臣民にも結構な日となるのぞ
その時は五六七(みろく)の世となるのだぞ
桜花一度にどっと開く世となるのだぞ
神激しく臣民静かな御代(みよ)となるのだぞ
日日(ひにち)毎日富士晴れるのだぞ
臣民の心の富士も晴れ晴れと
富士は晴れたり日本晴れ、心晴れたり日本晴れぞ」

「半霊半物質の世界に移行するのであるから
半霊半物の肉体とならねばならん
今のやり方ではどうにもならなくなるぞ
今の世は灰にするより他に方法のない所が沢山あるぞ
灰になる肉体であってはならん
原爆も水爆もビクともしない肉体となれるのであるぞ
今の物質で作った何物にも影響されない
新しき生命が生まれつつあるのぞ
岩戸ひらきとはこの事であるぞ」

「マコトの者は千人に一人だぞ
向こうの国には
まだまだドエライ仕組しているから
今の内に神の申すこと聞いて
神国は神国のやり方にして呉れよ
人の殺し合い許(ばか)りではケリつかんのだぞ」

「八のつく日に気つけてあろうが八とはひらく事ぞ
今が八から九に入る時ぞ
天も地も大岩戸ひらき
人民の岩戸開きに最も都合の良い時ぞ
天地の波に乗れば良いのじゃ楽し楽しで大峠越せるぞ
神は無理申さん、やればやれる時ぞ
下手へたをすると世界は泥の海
神々様も人民様も心の目開いて下されよ
新しき太陽は昇っているではないか」

「産土様によくお願いなされよ。忘れてはならんぞ。
宗教に凝り固まって忘れる人が多いぞ」



続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/08/05 (Sun) 13:18:36



(産土神社?)(転生した遮那が最初に息した処の守護神)

確かに生きる事は息する事。生まれて子息や息女になるが、

呼吸しながら、語る事も出来る、名を呼ぶ事も出来るのだ。

敵が義経の名を禁忌として義行だのに改名したのも息の力と、

文字の魂を封じるため。だが胎内願文も地震の際は露見する。

日月神示が奇妙に破壊的な性質を持つのは、そのためだろう、

官民が文化芸術や宗教を、偽善のために拵える今の世界では、

逆に史実を消すための、小説が日本国になってしまうからだ。

義経への願文が胎内に入った弥勒像を祀る金沢文庫称名寺の、

その直ぐ傍の家で生まれた今の我だが、称名寺なら寺院だし、

鶴ヶ岡八幡のせいなのか、近い神社が極めて少ない。それに、

あれば殆どが頼朝絡みの神社という有様なのである。だから、

産土様の限界距離まで探せば、義経主従の白旗神社だけになる。

鎌倉に近い事もあって、義経の死を記念する見せしめなのだが、

弁慶も祀られている事には、歌舞伎方面の影響もあるそうだ。

その事は新勝寺の弁慶不動の助力とも言えるが。湘南にて、

義経の転生体の産土の神が義経自身でもあると言う環の中、

今の暦にして義経命日の翌日に転生体である我は生まれた。

未年にエルヴィスが、翌年に弁慶である鬼一が魔王の姿で、

鞍馬から訪れてくれるまでは、我も過去を忘れていたのだが。

(命日記念が産土様とはね)(〇・一二三四五六七八九十だぞ)

(和して十かな)(加えて戻橋の蘇生力だ。時を逆行するための)

双人の場合、不幸な最後がなければ未来の恋の可能性もなかった。

更に義経を庇う他の人々が滅びなければ、再会や紫雲の約束もなく、

危い情愛を仄めかす詩すらなかった。とは言え今も辛過ぎるのだ、

この絆のみで、他の優しく気高い大勢を救えなかった後悔などは。

多分、我らは内奥の望みを手に入れる事を躊躇って来たのだろう。

そのため、何百年も、的外れな兄弟関係で輪廻を繰り返して来た。

(和して十の他に、〇に、チョンか)(それも不二。渦の霊力だ)

渡りという渡り、橋という橋は全て、我らには戻る橋だ、永遠に!

我らの対決の橋桁が流されたとしても、渡しは機能する橋となる。

その上で義経は新羅三郎の薄墨を吹く。奥義も同じく新羅三郎の、

龍虎の書の十で和す事、と幾度も思う。和合とは息を合わせる事。



渦や螺旋なら、幾度も同じ処を巡りつつ、進んで行く。そうして、

29日に台風12号は東海沖から進路を変えて伊勢付近に上陸、

更に、関西の豪雨の被害を受けた土地までも執拗に攻めながら、

弁慶が目指した始点へと湘南の終点の首の験を運んだ。そして、

近畿、中国地方を横断すると、福岡県豊前市付近に再上陸した。

豊前と言えば後の岡城を攻撃した勢力の地だ。岡城も義経へと、

用意された城が元だったが、実際には棲めなかった幻の城だ。

平泉の幻影の浄土にせよ、平安時代にせよ桜にせよ、義経は、

此の世の豪奢ではなく、異界の豊かさに属する遮那尊である。

しかし人の生とは何であれ、顕われたり消えたり忙しいのだ。

だから龍脈も半分異界に属している。龍と連動するのは構造線、

大地は危い。旧い人類を薙ぎ払う災禍は神仏と表裏一体である。

弁慶石が衣川を逆行させたように、台風などの豪雨の影響から、

各地で川の水が逆流した。台風12号は異例の逆走をしながら、

弁慶の想念やら、火星接近や、大気の科学的作用などによって、

東から西へと吹き抜けた。王仁三郎や天明の所縁の地も洗われ、

大峠らしい年となる。猫に気付けよ、犬来るぞ、と言う事だ。

王仁三郎によれば世の立替は"三番艘"らしい。その序段こそ、

弁慶が最後に舞った翁の、滝の水・とうとうたらり、である。

逆の延年舞を舞った彼だが、仏語詩の『永遠』も同じなのだ。

そして、逆とは言っても延年舞ゆえ不死の魔王の立ち往生だ。

日が照っても滔々たる水とは遮那と憲海鬼一である弁慶の和で、

禁忌の愛情は、アルチュールの隠して来た危い衝動にもなる。

その願いを愚かしいと思えるようになっても、もし世の全体を、

犯罪者ばかりが支配するなら、願いの全てを捨てる必要はない。

分かっているが、立ち往生に、幾らかの躊躇の心らしさもある。

滔々たる滝の流れとは、日月神示の語る洗濯の水の事にもなり、

東大寺の遮那仏や二月堂に流す若狭の水も比叡の弁慶水だとか、

彼が火を守るために、夜の水を口から飲ませていた事も思うのだ。

七月の皆既食の月は雨の雫になる。戻橋の満月の雨の中庭なのだ。

液体は、飲み物になるだろう。弁慶である鬼一の家は熊野別当家、

紀州から来たので紀一と名乗り、文武両面の強さから鬼一になる、

弁慶の家は出雲とも、出雲系である伊勢外宮とも関係していた。

熊野の田辺も伊勢外宮も、京の伏見稲荷と繋がる信仰であるが、

稲荷でもある豊受神は、日月神示の降りた社の主祭神の子神だ。

和久産巣日神自体、稲荷を思わせる権能を有しているのだから、

関東一の大杉も、生成の霊力の現れと捉えられるだろう。杉も、

稲荷信仰の験の杉を思わせるし。巨木は柱であり、橋なのだ。

鬼一の戻橋の力は、鞍馬の魔王尊影向の杉となり、それから、

それは京仏師松久が親子で彫った魔王尊の像と新勝寺の不動、

その両極を繋げて、日津久の神を祀る麻賀多神社の大杉を軸に、

生きた歴史を伝えている。死と再生の神は植物神だ。蘇生力も、

鳳凰や白鳥のような鳥や、宇賀御魂神の龍蛇や、穴の神狐が、

彼岸と此岸を繋いだ時は、世に齎される。陰陽の恵みとは、

水と太陽の恵みだ。穀神の稲荷は、稲荷大神秘文によれば、

その神こそ唯一の神であり、国常立尊である。出雲系なら、

国常立は一種の大国だが、出雲とは京都の丹波でもあるのだ。

丹波には大本の中心がある。日月神示も丹波訛りで訳される。

その天使様、天詞様、天詩様の詩とは何なのか天明は考えた。



天明は五の数で結ぶ俳句を消極詩、陰詩として嫌い、弥栄律を、

陽性的積極性的大息吹、日本民族の弥栄大息吹の七七とした。

短い息吹は五で霊肉を病む数だが、七は息が長いと言うのだ。

仕舞の結びを七、七と強く長く詠む気力こそ、今の地を天に、

自国を天国の世に変える"かた歌"の詩だ、と天明は言った。

すめら歌とも呼ぶが、天明主催の"かた歌"復興研究会とは、

廃退的な陰性の俳句を嫌う事で、長い息吹を蘇らせながら、

頼朝が滅ぼして王仁三郎が復興させようとした例の歌垣の、

復活まで願っていたのだろう。そして大本教の鞍馬神業も、

鞍馬の地からのレイキを継いだ江口俊博の手かざし療法も、

天明が更に受け継ぐ形で、人の手の形のタマテを用いつつ、

患部を癒す事を試みていた。陰性の想念を払う霊手とは、

タマテである和歌だ。江口式レイキは明治天皇の御製、

つまり和歌を唱えて、民全体の言葉を調整しようとした。

遺伝子言語と言うように、詩は身の根本だからであるが、

この和歌を使う事も元は、臼井式に由来する方法らしい。

全体を掌握する言こそ、天子の玉音だったのだ。だから、

王仁三郎が御手代に使う杓子にも和歌の一種が使われた。

江口式を紹介したの歌人三井は、大和言葉風に掌の事を、

たなと読んだ。敷島の道、たなすえの道、おしものの道。

この、おしものの道とは、心身に宜しい粗食を選ぶ事で、

人はパンのみで生きるにあらずだ。言は命のパンであり、

神は王であり、言葉であるキリストは民を癒し按手する。

エルヴィスは絵は描かなかったが唐手の拳の絵は描いた、

見える間は道を見失っていたが、その間にも神を探した、

彼の傍で倒れた人は神秘の力で癒し、雲を動かしもした。

彼は雲から啓示も受け、歌いながら失われた時を待った。

一二三四五六七八九十、百千卍。このももちよろずとは、

伏見の深草少将の百夜通いの数集めに繋がる弁慶の千本、

そして天明の榛名神業へと繋がる弁慶の数字詩の言葉の、

百千置く霜でもあるのだ。路は橋、柱は、大黒柱である。

大黒天と同一視されるのは、出雲の大国主である。だから、

大黒と恵比寿、オオナスクナも、弁慶と義経なのであるが、

ただ、そのままであるなら、望み通りの結びではないのだ。

出雲の大国主は、鰐を用いた渡りで傷付いた因幡の兎を癒す。

その兎は更に、大国主に良き託宣の言葉まで吐くのである。

しかし、それも、そのままであるなら望み通りの愛はない。

垂仁天皇の息子、誉津別の皇子は長く口が利けなかったが、

ある日、白鳥が空を飛ぶのを見て唐突に「あれは何?」と喋る。

天皇は、湯河板拳"たな"を遣わして、その鳥は出雲で捕えられた。

それから皇子に旅させ、出雲の神を祭らせると、漸く流暢に語る。

拳は"たな"と読み、掌中には、捕まえるべき言葉があるのだろう。

その言葉は、稲荷神の餅となる鳥かもしれず、聖書なら命のマナ、

つまり「あれは何?」と思わせる程の、畏敬の念自体かもしれぬ。

掴めないものならば、名付けようがなく、理解しようがないのだ、

神は理解されない。神を神と呼ぶ事も良くないのだ。そうして、

タケミカヅチは手を氷柱へ、また氷柱から剣に変えたため、他の、

勝負を挑んだ神々にも手が掴めなかった、と神話で語られている。

合気の技は悉く、天ノ浮橋に立たねば決まらない。これは陰陽や、

火水など相反する両極の間の調和でもあり、不純物が洗われた時、

十字の形で人体の均衡が保たれる事を言うらしい。この十字とは、

和して十の、漢字の十の如く交差する形と言えるのかも知れない。



合気道の植芝盛平は田辺生まれだが、王仁三郎の影響を強く受けて、

京都の綾部にも合気武術の道場を作り、他に教えていたそうである。

タケミカヅチの手が氷柱になったとの表現は、意味が分かり難いが、

合気の武芸を知れば分かる。天地の“気”に合する道が合気だが、

気功と神道の手かざしの気の作用を、武術に用いている訳である。

笛の演奏や気功も、呼吸の法が大事だ。天、息吹けば、地、息吹く、

と日月神示は言うが、この神示は地震や雨や、風自体なのである。

義経の笛も、呼吸法と関わる上、風のように本人を舞わせるのだ。

王仁三郎が最も意識していたのは義経であるが、天明は結局その、

自画像を見ても日月神の神示を見ても、一と九にて十の鬼一から、

霊的に影響されている。だが今の日本全体を肉体に見立てるなら、

過去の権力者などの悪意により、気や神気の流れも滞っているし、

義経を制限する覆いを作ってしまっている。その覆いを外すため、

日月神は洗濯や大峠を必要とする。熊野の田辺市稲成の地滑りや、

様々な天地の動きを見ても今年は、大峠最後の年と言えるだろう。

魂も体のようなものであり、魂の体が制限されると動けないのだ。

真に愛する者に、それを表現する事も上手く出来なくなる。我は、

弁慶に向かって(何百年も我は呪縛されていたのかな)と聞いた。

(そうだろう、今漸く動こうとしているので、螺旋状に少しづつ、

地上の次元に魂の肉体を適応させているのだ)と、彼は答えた。

(ああ)(それで日本自体も霊性を制限して来たという事になる)

(なる程、その仕組は分かるよ)義経が主人公の原型であるなら、

それを抑圧しようとする国の軸は、どうしても定まらないだろう。

彼は(風の渦、地震、噴火の溶岩流、それら自然現象で国の軸と、

全体を調整する必要があるのだ。だから諏訪マアカタの仕組なら)

(フォッサマグナの関係かな)(そうだが、陰陽の石神の渡りだ)

弁慶は鬼一であり、印地師であるから、投石術に長けてもいるが、

本人自体が石寄明神でもあり、石神的な処があるのだ。だから、

エルヴィスという名の意味にも、岩という意味があるらしいが。

我らには、何かしら結晶的な処がある。アルチュールの文体は、

金剛石の散文とされ、笑いは水晶の嘲りと言われた。我の光背は、

細やかな金剛の粒子で出来ている。しかし、その粒子とは鬼一の、

肉体的な愛や、霊的な目線で作られた永遠の結晶なのだ。遮那は、

霊的な片割れでもある彼も、同じように耀く膜で包みたいのだが、

異界の粒子は、地上の物質とは逆の性質を持つのかも知れない。

(西行によれば氷が熱で溶けてからが、本当の御神渡りなんだね)

(ハワイの溶岩流も、"愛さずにいられない"を、歌う御神渡りだ)

(あの溶岩の河も、それ自体が時空の橋であり柱であり道なんだね)

平安時代の日本は、南十字星が見えるハワイへと繋がるためだ。

(そのハワイと、日本の出雲も連動して、天地の封じを解いている。

封じとは、宗教的なものや妖術的な呪詛ばかりでない。意識もせず、

権力者の恐怖に民衆が同調した時、硬直した念の塊も生じる。大体、

過去に為政者などが個人に対して邪心を持つと、いくら空想話の中で、

活躍させて貰ったとしても、実の人生では同じ邪心を向けられるなど、

人々の悪い考えの癖が生じて、足を引っ張られるのだ。そうなると、

結局、全体の思想や文化も病んでゆくから、燃やすなり洗うなりの、

清めが必要になる。息が出来ず、言葉に出来ない世界に必要な事、

それは天地の声なのだよ。地と和さねば天の高みも知覚されない)

だが地が天詩を拒んでも、認識という和は何処かに発生している。



確かハワイで全円のピンクの虹が出て、火山の上にピンクの蒸気の、

竜巻状の雲が複数三月の末に目撃され、それから四月末に噴火した。

その四月に島根で震度五強、五月長野県北部で震度五強、六月に、

大阪府北部で震度六弱、七月に西日本豪雨や台風十二号の被害で、

確かに日本の地龍はハワイの火山噴火とも連動しているようだ。

(弁慶なら熊野と出雲だけど)(四月の地震では雲の柱を運んだ)

と彼は呟き、詳しく説明をした。出雲といえば大国主であるが、

国の主とは、一種の天子だと言う。そして八雲とは八色の雲で、

彩雲も表す上に日本最初の和歌の八雲立つのスサノオと関わり、

言葉の神なのだと言う。地上世界の権力者を避けて異界へと、

隠された叢雲の剣もそうだが、勾玉も出雲のものであるから、

諏訪の石神やら因幡の麻賀神社の勾玉も出雲と繋がるのだ。

震度5強を記録した4月9日未明の島根の地震によって、

出雲市道の門曲線で土砂災害が起こった。神戸川沿いの、

佐田町上橋波の辺りが縦に百メートルも崩れたのだが、

その時、山の斜面の木々も、大量に倒れ押し流された。

(木々が倒れた事に意味がある?)("神戸川の川流し"、

これは出雲の高層神殿の柱立ての"巨木を運ぶ事"だ。

佐田町の吉栗の郷山から伐り出した木を使う決まりだ、

それを、神戸川に沿って、北の出雲大社まで運ぶ事で、

吉栗山と出雲大社を繋ぐ。橋にするのだ。だが遮那、

この弁慶は出雲と縁はあるが、出雲大社ではなくて、

むしろ隣の鰐淵寺と関わるのだ。鰐淵寺と出雲大社を、

繋いで我らを結ぶには、佐田町上橋波辺りの斜面を壊し、

大体同じ距離だけ、吉栗山から離れた処を狙えば良いさ、

木々も霊的に使えば良いのだ。我らは出雲大社の大国の、

大黒の柱に繋がるようになる。岩坪や那賣佐の神社が、

両地の中程に鎮座している事が川流しの中核なのだよ。

スサノオの十種神宝を持つスセリ姫と大国主の宮殿、

そう本来の大社だ。姫と大国は岩坪明神に高倉明神、

そう呼ばれるが、鳴門と富士の仕組と同じ、凹と凸だ。

那賣佐の方は河底や岸の岩で、甌穴のある石面だよ、

スセリ姫の宮殿の元に通って来た大国主が感じ入り、

川の水と礫で洗われ、丸い穴の開いた、滑磐の石を、

スサやスセの、滑らかなS音の那賣佐なめさ、とした。

その岩坪は、スセリ姫の産湯でもあるのだ。神は柱だが、

出雲では、古来は統治の王と祭祀王の二王で治めたので、

姫と大国のような、両王の両輪を日月神示は揃えよと言う。

両王だから大黒と恵比寿やオオナスクナにもなるのだよ、

分かるだろう?麻賀多神社には古代の出雲文字の文書が、

残っている。出雲大社では後の国造に魂を継がせる事を、

火継ぎ神事で、行っている。これが日月神示の日津久と、

関わりもするが、火継ぎのような代替わりでなく並列に、

結ぶ、付着させる、ひっつける、という意味もあるのだ、

だから主祭神のワクムスビとも関わる、結びの神であり、

日月などの、両極を結び、常若の生命力を鼓舞するのだ。

本来は、ひつくだ)(結びも、最後の一厘の事だろうね、

〇と・という不二の両極を、結べば丸に点が入るだろう。

金剛の霊気を相手に纏わせる事、霊性を付着させる事は、

魔王尊への愛の告白でも可能だけど、水に浸すように、

その霊的な光の液体で、相手を覆う必要もある。あの、

領巾の布などはスセリ姫が持つ十種神宝なのだろうし、

それは相手を霊的に守る、膜のような布なんだろうね。

最後の一厘は、産湯と、十種神宝の、丸に点を結ぶんだ)

吉栗郷と、地震による土砂崩れがあった上橋波の現場の、

その道の間に、熊野神社もあった。その東に須佐神社も在り、

その傍には風土神社や八雲風穴もあるのだ。産湯の穴に、

生まれて最初の息である風も通り、火は燃えるのだ。



そういえば、と我は思った。多分本来は二神だろうが、

大国主の半身は曖昧である。義経も運命の相手が誰、

と言える事がなかった。義経の愛は相手が女であれ、

相手が漢であれ、命がけの激烈な友情の如きもので、

しかも殿が、郎党一人だけ尊重する事は難しかった。

また義経ほどではないが頼朝も大した背景を持たず、

それゆえ女性の背景の人脈などが重要になって来る。

義経の場合は、郎党達も家柄の良い逸れ者ばかりで、

あまり生活力がなかった。義経には二桁もの女性が、

付き従っていたが、これは義経なりの生活力である。

だが己の自尊心と、全てを捨てた弁慶への配慮から、

それを全て恋愛であるように装って、彼をむしろ、

猛烈に傷付けて来たのである。彼は(〇の中の点、

これは大黒柱を建てる事だし、与一のように的を、

中心から射貫く事だ。しかも和合の象徴である)と、

言うが、"和合"の箇所で声が、少し緊張していた。

我は(分かっているよ。人類愛も大事だが何よりも、

唯一の半身と、和す事が最後の一厘だ)と答えた。

彼は(大国主ならば国主だから、王つまり殿だな、

だからこそ神殿の柱立ては我らに必要だったのだ。

与一が的を射たように、宮の柱で宮の心を捉える。

だが人類愛か!スセリ姫なら何を思って聞くか?

姫が唯一の愛で王なのに)と言って、我を見た。

最後の一厘は、悪の中にある。我々二人は共に、

人類愛など様々な善へと逃げていたのだろうか?

他への親切心や友情も理解出来る。だがキリストの、

十字架は、唯一性の愛を選ぶ罪であり悪で、痛みだ。

神の世界から見れば、ある特別扱いが正しいとしても、

人類愛は恋と違う、と人々は言うだろう。けれども、

大勢を愛せるなら、永遠に一人だけ愛する事もない、

と弁慶は、露骨に恐れているのだ。エルヴィスの方は、

その恐れから自由になる事に失敗して、半身に拘り、

同じ、恐るべき宿命のために頸木へと繋がれている。

我も未だに躊躇を感じる。だが打明けるべきは常に、

殿からだ。こんな時だけ、男として責任を負わされる。

(遮那は鬼一だけしか愛せない)我は、彼へと告げた。

同じ事を何度言ったか分からないが、言う都度これは、

自然な事でもあり、異例でもある心地がするのである。

(誓紙もあるが、神証は証し自体を立てる事なのだよ)

当然の事を彼は言う。大体神証とは例の神示の天明が、

日月神示を受けた昭和十九年の八月七日の台風の事で、

六月に神示を受け、七月に弁慶数字碑の榛名神業をし、

八月に台風の暴風雨が来た事を、"証し"と言ったのだ。

それは、翌年八月の日本無条件降伏を予告する風だが、

日月神示の神は、敗戦も悦ばしい岩戸開きだと告げて、

これで夜明けの鳥の声だ、晴れた沖の方に千艘が現る、

と喜んだ。夜明けの鳥と千船は千鳥を意味しているが、

千鳥とは、義経に向けられた沢山の想いを表している。

藤沢には義経弁慶が漸く二人で棲める死の神社もある。

白旗神社の座す湘南藤沢は日月神示"夜明けの御用"で、

夜明けの地とされるが、これは天明が関係していた頃の、

当時の千鳥会の拠点だからで、明けの長鳴き鳥の役を、

任されていた。その本当の重要性は藤沢にあったのだ。

今年の三月社日に我は実際にも、藤沢の招霊の樹上で、

旋回する千の鳥の群れを見たが、白旗の夜明けは神の、

霊的な噴出を許す時に、朝夕や水陸などの境界も壊す。

ハワイでもキラウェア火山の二十二ある亀裂の八番は、

千棟以上の家を溶岩流で破壊し、二千人避難している。

しかし一部の人々は悲しむ事もなくペレを招きながら、

花輪を捧げている。弁慶を招く千鳥も招霊の樹の力で、

藤沢の白旗社の"死の岩戸"も開こうとしているのだ。

岩戸自体死の象徴であり、日月の蝕は暗黒を表すが、

蝕は、神話的な近親婚という、禁忌の象徴でもある。

七月末の火星接近や、台風が来た頃に月食もあった。

太陽と月の双神は、血族婚のタブーと死を迎えながら、

再び、独立した二者として恋情を結び直すのである。

日月神示は、陰陽などの両極が揃う事を不二と呼び、

また、富士と鳴門とも言い、弥勒と呼ぶのである。

太陽と月が和す事を弥勒と呼ぶ例も実際はなく、

その日月神示だけ、そのように語っているのだ。

だがミトラなら太陽神であり、契約や司法の神、

戦士、友愛の神だ。星輝く岩から生まれる神の、

その洞窟の空の中に日月も飾られているだろう。

光明神の特徴も持つミトラの相棒である盟友が、

双子のように描かれた図もあり、そこから見て、

本来は二神を揃えて崇敬したのだろう。だが、

キリスト教が一神教であったためであろうか、

民は二人の神や両王の概念を厭うようになり、

半身の神の性質だけ、分かり難くなったのだ。

牡牛象徴でもあるミトラが牡牛を屠る行為は、

実の獣の事ではなくて獣帯を移動する太陽が、

錬金術の大作業を表す春の星座で生を刷新し、

己の死から、己を自己再生させる意味がある。

ミトラはギリシャのアポロンのような外観で、

巻き毛の、天使を思わせる中性的な像が多い。

マントが翼になれば天使である。ユダヤ教の、

天使のメタトロンもミトラ神だと言われるが、

日月神示も末世に天使が人として降誕すると、

語っているのだ。という事は天詩様は天使様、

で良いのである。ミトラ信者はアイオーンや、

ズルワーンなどの"永遠"の時間の神を崇拝し、

それらを、ミトラとも同一視したのである。

長い時間と弥勒の結び付きはミトラの永遠で、

本来は未来仏とは関係なかったのだろう。が、

兎に角、最終的な救済をする役目があるのだ。

比叡の弁慶担い堂が廊で二つの堂を繋ぐのは、

やはりマダラ神がミトラだからなのだろう。

平泉にもマダラ神のための常行堂があるが、

神嵩と呼ばれた神武寺にもマダラ神の絵があり、

頼朝が神馬を贈って子の安産を祈願させた寺だ。

子の実朝自身も、神武寺に参拝するが、その後に、

鶴ヶ岡八幡宮で頼家の子公暁に暗殺されたのだ。

八幡宮の石段か石橋で落命したとされ、大銀杏に、

公暁が隠れていたとも伝わっている。頼朝の方は、

相模川の橋供養に参列した際の落馬が死因だ。

これで河内源氏の棟梁筋は滅びた。八幡宮とは、

砂金発見を託宣してから東大寺の鎮守である。

八幡の託宣の巫女は隼人族の反乱を制圧し、

戦争を勝利に導いた。その時の殺生を悔いて、

神域に弥勒寺を建てた事も神仏習合の起源だ。

毘盧遮那も太陽または光明の尊格でミトラだし、

広隆寺の牛祭は白い鼻高の天狗面のマダラが、

牛と関わるミトラなのだと思わせる。ミトラ、

ミスラ、弥勒、魔多羅、毘盧遮那。弥勒には、

ローマ文化だった新羅の花郎や源花や弥勒仙花、

それらの花の匂いがする。ミトラは石から生まれ、

盟友への愛や契約履行も守る、司法の神だし戦士だ。

(証は得られるさ)我は呟き、判官の心で微笑した。




続く 未校正 (布置将臣©)

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/08/08 (Wed) 23:57:09

こい歌さ

此の夜を明かす

獅子吼雨風

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/08/14 (Tue) 00:48:57


我は、実際の雨風に合わせ"かた歌"を作り、歌った。



岡本天明には神示が降りる五年ほど前から光珠が見え、

並んだ珠の光が常に、五・七・七となって鳴ったが、

それは"天詩"である「すめら歌」「かた歌」とされる。

「俳句」は息が短く陰性、人の心を汚す消極精神だが、

この七七で結ばれた詩は陽性の積極的な弥栄大息吹だ!

永遠の万葉集も多くの旋頭歌を有すが、当時日本人は、

何と旺盛な息だったか!そう、当時の天明は説明した。

天明は鳩森八幡の留守神主であったが、代々木八幡の、

秋大祭で崇敬者が奉納した刈穂の舞を見、詩も詠んだ。




天降りししものの象(かたち)か黄金(きん)の神舞ふ

泥(ひじ)掻き寄り長田刈らむと舞ひつ天降りぬ

豊受の神の手ふりの豊(ゆたか)刈り舞ふ

 昭和十七年、九月二十二日

  ―岡本天明 "かた歌"




弁慶の血統なら豊受を祀る伊勢外宮にも関わる、

稲荷の信仰にとって重要な田辺の生まれだから、

天明は既に彼の想念を感知していたのだろう。

弁慶が鬼一であるという事は秘密の言葉だが、

天明は、鬼一が義経に贈った"一と九での和"、

など龍虎書の詩まで自画像に用いていたのだ!

それに例の「衣手に水渋付くまで植ゑし田を、

引板我が延へ、まもれる苦し」は万葉集だが、

鬼一が"衣手に~"を口癖にした事は残らない。

だが消えた記録も天明は"かた歌"にて記録し、

その約二年後に日月神示も降りたのだ。手も、

天明にとっては"玉手"であり詩でもあったが、

神の掌中の珠も、秋の実りの詩や歌だろう。

昭和十九年の六月に、日月神示は降りたが、

昭和十九年の八月八日立秋から十一日にかけ、

三つ宮を開いた天明に、雨と風の神は喜んだ。


富士の巻~第2帖     

カイの浜に立って
領巾振ふりて祓はらってくれよ
ひつくの神に仕えている臣民
代わる代わるこの御役つとめてくれよ
今はわかるまいなれど結構な御役ぞ
この神示ふで腹の中に入れておいてくれと申すに
言うこと聞く臣民少ないが
今に後悔するのが、よくわかっているから
神はくどく気付けておくのぞ
読めば読むほど神徳あるぞ
どんなことでもわかるようにしてあるぞ
言うこと聞かねば一度は種だけにして
根も葉も枯らせてしまって
この世の大掃除しなければならんから
種のあるうちに気付けておれど
気づかねば気の毒できるぞ
今度の祭り御苦労であったぞ
神界では神々様大変の御喜びぞ
雨の神、風の神殿ことに御喜びになったぞ
この大掃除一応やんだと安堵する
この時、二二(富士)鳴門がひっくり返るぞ
早く改心してくれよ


この昭和十九年八月の七日頃には台風が、

関東に近づいていた。その奥山奉斎の時の、

暴風雨を"証"だと言い天明は大事に記録した。

カイとは甲斐だ、それは諏訪と富士の中間に座し、

新羅三郎の祈願所だった甲斐諏訪神社の風なのだ。

"甲斐の浜に立って領巾振ふりて祓はらってくれよ"

とは"気"の流れによる祓いである。風に翻るのは薄布、

牛若として義経が吹かせるのは、新羅三郎の風である。

ミトラはアイオーンの獅子、永遠の命の水である蛇だ。

そのマントや翼が、地に対する天と、風を表している。

台風の13号は、八月八日ライオンのゲートを今年も、

やはり同じ関東や東北の上の空から開けたのであるが、

翌九日、栃木県鹿沼市の上野町の畑では李の木が倒れ、

市道を塞いだ。すもも、李、など大概プラムであるが、

エルヴィスが誓紙の判に使ったのも家のプラムの赤で、

それが現時点での彼の木、彼自身の愛情の精なのだ。

その上野町には赤い稲荷橋と狐ケ森の稲荷も在るが、

神社の二本の柱には双龍が渦巻く独特の彫刻もあり、

その頂部の木鼻は一対の獅子、虹梁に大小の稲荷だ。

これがライオンゲートであったか!傍のプラムも歌う、

その流れは確かに、ある入り口を目指して行くのだと。

Can't Help Falling In Love だ。(証は得られたろ)

と我は彼に囁いた。(恋文はどうした)(焦らないでよ)

神々が道を開くほど、地上では難しい道に見えもする。

李は倒れ、そばの獅子門が開いた狐ケ森の稲荷神社は、

日本最古の石仏である千手観音が在る大谷寺の隣の市で、

答えを匂わす。我は地図を開き、分かった事を話した。

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/08/16 (Thu) 00:10:44



(何だ)(これらの聖地を繋げたの?)(そうだよ、遮那王)

鬼一である弁慶なら魔王尊ゆえ、やはり千手観音の化身だが、

大谷寺御詠歌は、血縁を再会させた導きを讃える歌とされる。

その働きは、我らにとっての京の清水寺の観音と同じなのだ。

鞍馬の千手観音とは清水寺千手観音としても顕われる弁慶で、

我らは観音の縁で実際は"再会"した。そう、あの対決は何も、

他者との遭遇ではない。弁慶は鬼一だし我を育てたも同然だ。

(大谷の千手観音も父を倒し、父子は漸く再会出来た。父?)

(父も母も兄も文武の師も友も恋の相手も、同じ魔王である)

眩暈を感じた。彼は頼朝が遮那を養子にした歴史を許さない。

倒れる事も崩落する事も落ちる事も、同じFallingであるが、

大谷観音の場合、父を転ばせる事で父子再会を叶えたのだ。

九日の鹿沼市上野町"で李が倒れた畑"と近くの"大谷寺"は、

"冠稲荷神社"を真ん中にして"三峰神社"を繋いだ直線上に、

存在している。三峰に神木を植えたと伝わる畠山の重忠は、

頼朝の代理でもあり奥州滅亡の加害者だが、伝説の中では、

義経を射ずに済んだ事を、諏訪神に感謝した善の役である。

外した矢の刺さった松を、諏訪神の小さな社に祀った後に、

義経生存説も広めた奴が重忠だ。冠稲荷の方が義経の稲荷、

それは伏見から烏帽子へ灌頂したものだ。その信仰の源も、

伏見稲荷の元となる田辺と弁慶に由来している。伏見では、

稲荷も折られる杉の枝が象徴であり、畠山の祀った松なら、

三峰の木に繋がる。エルが我の庭の李を彼の恋の木にした、

そして三峰と冠稲荷を繋ぐ大谷寺の傍の李が倒れた。観音は、

願主の祈りの通りに、生き別れの父を探し出した証として、

目前を通った中の"一人"を転ばせ、血色を認識させたのだ。

しかし、彼が父と称すなら、人間の父とは違う絆になるが。

十日夜八時頃、宇都宮市大谷町の市道の観音橋と紅葉橋の、

その路の上まで、姿川の増水によって浸水した川になった。

確かに流れが海へ注ぐように、物事はその通りになるのさ。

人の行けぬ道や橋ほど、我らにとって良き道になるだろう、

そう言われもし、言った通りなのだ、ああ、確かにそうだ。

恋もそのように、人間の恋とは違う言葉でもあろうが我は、

我らであるとしか言いようがない。これは相互作用の路で、

彼の魂胆を我一人知る事で、同時に遮那の恋歌の源も歌う。




続く 未校正 (布置将臣©)



Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/08/21 (Tue) 00:30:55




八月十日にベル412EP「はるな」も白根山の傍に墜落、

それは稜線トレイルが開通する前の、点検飛行の事故だ。

白雲で操縦士が方向を見失った事が墜落原因だとされた。

国内最長である群馬稜線トレイルは、十一日密かに開通。

その路外れに、熊野皇大神宮や弁慶の石碑が存在するが、

黒髪山神社の弁慶石碑と大体同じ数字詩だ。"寂しい山路、

夜の霜は百も千も置かれて、弁慶の詩が、その時成就す。

不思議だね、鬼一も一九で十を満たそうとしていたから。

相馬黒髪山神社の隣は、自衛隊の駐屯地であるが今年は、

本白根山の噴石のため其処の隊員も一人亡くなっている。

噴石の方もヘリ部隊の被害だ。"はるな"は死者九人だが、

彼らも弁慶を祀る相馬黒髪山神社の隣の同じ駐屯地へと、

運び込まれていた。死者数は一と九で十を満たしていた。

三十年以上前の八月十二日高天原「日航123便墜落事故」、

その地に国常立神誅殺の伝説があり、五百二十の石仏は、

その数が復活に必要だと地元の民が語り継いだ形跡だ。

墜落で同じ数御霊が入り、ひふみの一二三神示も成就し、

殺された丑寅の神の蘇生が果たされると言われていた。

弁慶数字碑の霜は、磐之媛の髪の霜の詩を意識している、

だが彼は同時に、古の七夕の歌も意識して歌ったのだろう。

本来の七夕は八月だが、星を霜に譬える歌は多いからだ。

勿論十一を霜と読ませるのは、霜月に由来するのであるが、

(鵲の雲の梯、秋暮れて)(夜半には霜や冴え渡るらむ)

何時を境にすべき渡りか。(鵲の渡せる橋に置く霜の)

(白きを見れば夜ぞ更けにける)彼は、知っていたのだ。

半々で歌えば、何やらまるで衣川の義家と貞任のようだが、

七夕が主題ならば、詩碑は互いの逢瀬を念頭に置いており、

磐之媛の歌を重視しても同じく、逢瀬を待つ心が霜だから、

弁慶の辞世の句"六道の辻で待てよ君"は双方向の歌なのだ。

すると義経辞世の句の"逢おう"もその意味での願いである。

近年人々は、新月に向かって祈るようになった。我らの頃、

新月とは浄闇であり、神体を動かす神事は新月になされた。

八月十一日は部分日蝕も伴う獅子座の新月だ。同日は近年、

山の日にもなっている。その十一日、突然鳥居が倒壊した。

鷲宮神社は、祭りの時に"諏訪大明神"の鳥居を参道に建て、

輪くぐり後の形代を古利根川に流す"夏越祓い"儀式の方を、

七月末に終えたばかりだが、八月に本来の鳥居は倒れた。

その倒壊の当日は別に、気象的な問題はなかったようで、

多分、日常の鳥居が非日常の鳥居に圧倒されたのだろう。

日常や存在の穢れが、非日常のハレに入れ替わっただけ。

鷲宮神社は出雲系統であり、源氏とも深く関わっており、

転生した遮那は覚えぬが義経も鷲宮社を信仰したらしい。

源義家駒繋ぎの木も在り、頼朝の木斛は切り株のみ残る。

主祭神の他、出雲の大己貴命や諏訪の神など祀られるが、

近年は特に内容もない作品で有名になっているそうだ。

呪わしく下らない中身は兎も角、題は"幸運の星"だから、

それが二年前の六月に、魔王尊としての弁慶最初の言葉、

"ラッキー・スター"を思わせるのだ。横文字は妙だなと、

その時思ったが、その題の詩を我に書くよう彼は頼んだ。

しかし鞍馬寺の妙な伝説について聞いても、彼は答えない。

金星から、何年前に、この地球へ来たんだって?さあねえ!だ。

(鳥居、倒れたね。また聖地が繋がったの?)(そういう事)

地図を見て、我は驚いた。草津の白根から東南方向に向かって、

"本白根山""蛇ケ岳""相馬黒髪山神社""冠稲荷""鷲宮""麻賀多"、

全ては真っ直ぐに繋がる!草津の白根山は頼朝関係であるが、

鷲宮神社は頼朝と義経双方に関わり、冠稲荷は義経稲荷、

相馬黒髪山神社は数字碑の事で弁慶公を合祀しているし、

大杉のある麻賀多神社や蛇ケ岳は天明の日月神示絡みだ。

冠稲荷の白狐も、京の伏見稲荷の封じが解けて出て来

分かった事を彼に言うと、更に広い繋がりを指摘される。

龍蛇や狐の御神渡りの"諏訪湖"と"蛇ケ岳"と"日光"も、

直線で繋がる、と。日光は源氏や頼朝や摩多羅に関わる、

その摩多羅は本来なら毛越寺や比叡の弁慶担い堂の尊格で、

双子のような一対の恋情を表す。与一は伏見とも関わるが、

"那須温泉神社""筑波山""麻賀多神社""貴船神社""飯縄寺"

も一直線に繋がるのだ!筑波神社は古く、筑波山には弁慶の、

七戻り岩もある。那須温泉神社は義経と与一の出会いの地、

房総の貴船神社と飯縄寺は義経弁慶が泊まった場所である。

{九日鹿沼市上野町"で李が倒れた畑"と近くの"大谷寺"も、

"冠稲荷神社"を真ん中にして"三峰神社"を繋いだ直線上に、

存在している}この風は語源的にシャンバラも関わる名で、

サンサンと付けられた台風13号の力によって倒れたのだ。

地図を見ると"本白根山""熊野皇大神宮""123便墜落の地"

もほぼ一直線だ。熊野皇大神宮には相馬の黒髪山神社の類の、

弁慶の数字碑である一つ家の碑や、御国書の碑などあるが、

相馬山も榛名富士である榛名の一峰で、榛名山の側火山だ。

つまり約五万年前の火砕流でカルデラが形成された後に、

榛名富士、蛇ヶ岳、相馬山など溶岩ドームが形成された、

そういう事ゆえ、弁慶碑の相馬の黒髪山神社も榛名山の、

つまり日月神示の"ハルナ神業"の地である。数字の詩も、

弁慶の遺言や御国書と、日月神示に共通する特徴であり、

鬼一の告白が一九の十で和す事だから、弁慶辞世の句の、

"六道の辻"の待ち合わせは、死を四にして六と四で十と、

洒落てみたのだろうか。都暮らしのせいなのか弁慶には、

弁慶石の三条や五条に帰りたがる願いにしても、奇妙に、

数字を用いた告白が多い。弁慶辞世の句は何故だか既に、

歴史からは消されたが、"六道の辻で待てよ君"であるし、

これは彼の別当家の松が待つに通じる事だとか、例の、

当時の五条橋と繋がる松原の路が六道の辻に到るからだ。

七月二十八日は水瓶座満月しかも皆既月食の夜だったが、

全て雨雲の上の話だ。その夜の京には暴風警報が出ており、

松原下ル西御門町の建物から出火があって隣家まで燃えた。

出火元は八百屋であり、周囲は茶屋遊びだか何かの場所だ。

弁慶は未だ古の出奔と野菜振り売り女を許さないらしい。

現代のホロスコープでは輪廻の印である龍尾や龍頭ならば、

エルヴィスも今の遮那も、龍尾が獅子座で龍頭が水瓶座。

"榛名山""相馬の黒髪山神社""蛇ケ岳"は湖を中心に在り、

その"榛名湖"と"諏訪湖"は間の"熊野皇大神宮"が線で結ぶ。

群馬と長野の境の熊野皇大神宮が熊野系だから傍の弁慶の、

数字碑もその繋がりらしい。図で見れば繋がりそうな処だが、

榛名神社には諏訪神社から井戸伝いに器を借りる民話もあるし、

古来、宗教面での繋がりがあった訳だろう。実際は湖の信仰で、

繋がっていたのかもしれない。器は湖の事だろう。人の噂では、

榛名湖には諏訪の“御神渡”に似た亀裂が見られる事もあるし、

同じように、時には奇妙な音楽まで氷の下から聞こえるらしい。

水底の奇妙な歌だ、アルチュール。彼の目が色付いて来る訳は、

彼は兄フレデリックであったし、父フレデリックだったから。

そうして八月十四日のジェノバで、橋の崩落事故が起こった。

千九百七十九年の十月の誕生日にアルチュール・ランボーは、

徒歩でアルプスの雪の山を越えてジェノヴァに入ったのだが、

その己の誕生日頃に、家出した父は亡くなっていた。実際に、

出奔したのは彼の方なのか?山路は、寒く寂しい一つ家に、

夜毎に白く、百・千、置く霜。そう弁慶遺言の数字碑の詩。

侍の義経が誕生した頃に、鬼一は三略記のように死んだが、

乳父役をかなぐり捨てて、共に都から出たとは言えぬから。

そう、だからお芝居なのだ、彼が不死身の魔王尊だもの。

鬼一は消え、弁慶が白五条袈裟の覆面で橋に立っている。

誰も何とも思わない、死や旅を字に書く事は簡単だから、

越境の意味を満たし、歌を体現する者など数少ないのだ。

一面真っ白な世界です、方向を見失ってしまいそうです、

とアルチュールは家族へ手紙を書いた。当時そうして、

弟ランボーは、兄であり父であるランボーを追体験し、

兄であり父である彼に、なろうとしたのだ。遮那王自身、

鬼一を全て知り、文武の師の全てを受け継ごうとした。

鏡の池で弁慶である鬼一の誕生日に元服したのは我が、

一人で彼の力を帯びるためだったのだ。だが我の出奔は、

彼の出奔なのである。彼の血なら我の血に過ぎないのだ、

ならば何が誕生するのだろう?エルヴィスもジェスを失い、

つまり弁慶が義経を失い、共に一人で王を生きようとして、

そんな試みに挫折した。(ジェノヴァの橋も落ちたねえ)

(父の死を越える誕生日のアルプス越えなど出来ないな)

再び橋上の対決である。彼に渡すべき剣は彼の剣であり、

彼が壊すべきは、出奔の路であったのだ。そうして漸く、

不在の橋が顕われた処で、我らには真の路になる訳だ。

例の清水寺に到る橋すら、流してしまう渡しが居るね、

千手観音の化身の武神は子安神でもあり魔王であるね。

(鬼一は最初の頃、葉室も建てなかったので遠くから、

七日に一度の割合で、鞍馬山に通って来てくれたねえ。

剣遊びが露見するまでは、学問の師として鞍馬寺から、

歓待されていた。鬼一は法力も持つ偉人だったからね。

寺は鬼一が帰る頃に、粥を出してた。遮那は鬼一から、

時々おこぼれを貰った。それも口から貰ったんだった)

我は思い出して語った。現代の一週間毎など普通だが、

平安時代に陰陽師のような印地師の彼がそうした事は、

呪術的なものだったのだろう。見れば我の衣服の膝に、

穴が開いていた。牛若は橋の上に片足で立つのだが、

脚の方だけ今は無事だった。彼と逢っても無事なのだ、

きっとそうだ。(七夕だった。七日に一日なら切ない)

"後の世も又後の世も巡り逢おう、紫に染む雲の上でも"

その義経辞世の句は、七日に一度の事なのだ。鞍馬寺は、

京の出雲路を越えた処、山上の雲中に在るような処だが、

比叡山と違って、僧には元々大人しい人物が多かった。

遮那にはそれが多少退屈で、彼が来る日だけ待ち遠しく、

再会に焦がれるあまり、六日間は遠く遠く感じられた。

六道の辻で待てよ君、か。気の利いた事を言う恋人だ。

そういや本来の七夕は、今年ならば八月十七日である。

エルヴィス命日の十六日は地上に魂が戻る盆の終日で、

何だか奇妙だ。アルチュールの最後の病院の名なら、

聖母のコンセプシオンで、死と生ゆえ奇妙だ。我の、

誕生日は義経命日の翌日だし、産土神社も死の記念。

そして今の愛は、衣川での黙示録的な終末があって、

漸く許されているのだから、恐ろしい絆ではある。

義経が義経のまま平穏無事だったら今の愛はなく、

約束の逢瀬の紫雲の詩すら、彼に語られなかった。

だが衣川での事にせよ、一人の問題ではないのだし、

大勢の血の問題なのだ。恋とは呪われた神器である。

(何曜に逢っていたんだっけ)(金曜だったぞ)

今や陰陽師とされるが印地師である鬼一は即答した。

それで、分かった。彼は、愛を語る金星の魔王尊だ。

六百五十年前金星伝説は、七日前の金曜に過ぎない。

けれど、六日の間に七日目が来るか不安にもなるね。

川が海に到るように、そうなる定めさ。と彼は歌い、

彼の、暗い夜の水も干すように言う。遮那は太陽だ、

弁慶の水だけを飲むのだよ、世の水など汚いのだから。

御まじないの一種は愛情なのだ。まだ火星も近いので、

米国のハワイの山も、ヴェガスの傍の海岸も燃えてる。

シャスタ郡のカー火災は水瓶座満月の頃とほぼ同時に、

「不規則な風」と乾燥した気候によって燃え広がった。

シャスタにはシャンバラの伝説があり、その王国には、

生きた火と命の水も存在する。鞍馬もシャンバラだよ、

と人々は言う。彼によれば単に彼の異界なのであるが、

キラウェア噴火の溶岩でグリーン・レイクの命の水を、

飲み干したのは誰だった?フランスでドゥー川の水も、

八月十五日の聖母被昇天に捧げられる一週間前消えた。

渇きの喜劇!水瓶の器から、拝領したのは何だった?

ディジョンで引退生活を送っていた父フレデリックは、

フランスの同地で亡くなったが、ディジョンの南では、

そのドゥー川もソーヌ川に合流する。何にしてももう、

お互いにアルプス越えはしないし、あの片脚の形だか、

長靴の形のイタリアも、我の野心を刺激はしない。

(金曜は愛の神ヴィーナスの日だね。アルプス越え、

キプロスのトロードス島にはイコンの壁画があって、

聖画が、瑠璃の天使のイメージに混じってしまった。

でも元々あそこにはヴィーナス神殿があったんだよ。

石切り場で働いて、それから誰かに家を建ててあげた。

誰のためだったかな?英国人提督のためだったかな)

我は、兄貴も良く知らない事を、自問自答で聞いた。

それは彼にとっては面白くない事だったらしく、我は、

はっと彼の眉の動きに気付いた。アルチュールの頃にも、

実際は兄フレデリックは、弟の出奔に心を痛めていた。

そして鬼一である弁慶が兄フレデリックに転生して、

更にジェスを失ったエルヴィスとして転生してからも、

彼エルヴィスは、弟ランボーのアフリカ出奔を憎んだ。

鬼一はふと、迷子時代のエルヴィスの目になってから、

姿を変えて歌を歌い出した。"ジャングルで眠ってる、

ライオン"の歌なのだが、これはエルがジェス不在を、

出奔に見立てた歌でもある。ジェスは弟ランボーだ。

奴には用意してやった家など窮屈だろう、奴なんて、

ジャングルが棲み処なのさ。そんな相棒なんてもの、

居ない方が心安らかに暮らせるという嫌味の歌であり、

ある種の負け惜しみの歌なのである。そうだ彼は例の、

戻橋の家に閉じ込めようとした愛を、広大な奥州から、

奪われた訳だが、我は、その家を戻してやりたかった。

当時の我ら二人へと、取り戻してやりたかったのである。

(英国人?)(いや、あれはトロードスの金星の神殿さ)

(だから何だ)(今でも見えない神殿は建っているんだよ)

(何のために)(魔王尊への愛のためにだよ。神殿なんだ)

実際歴史的にも、元々、山頂はビーナスの聖地だったはず。

(神殿か)彼は、転生後に気にかけていた心があると喜ぶ。

(そうだよ)(しょうがないな。ジャングルはどうだった)

(最悪さ)実際はジャングルなど然程関係ない場に居たが、

我には、単なる自由よりも大事なものがあったのである。

彼は我の膝辺りの穴を眺めた。(ならばその穴も塞ごう)





続く 未校正 (布置将臣©)

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - (布置将臣©

2018/09/27 (Thu) 23:30:56




見れば穴など塞がっていたが、それは奇妙な感覚だった。

確かに奇妙という字は、少しづつ浮上して来ていたのだ、

"空(くう)"は直ぐに、見えなくなってしまう穴であるが。

奇妙か?奇妙と言うべきだ。と頭で同じ言をなぞった途端、

すっと意味が隠れてしまった。これは、何と言うだろう?

聞かぬ我にも魔王僧正は応じた。(詩さ)(詩って何なの)

(語れば溶けてしまうのだ)(何故溶けてしまうんだっけ)

衣の穴ゆえか?それとも、膝自体に開いた穴でもあったか。

(詩自体に詩という言葉など不要だ。あるものならばある)

我らの約束の詩は、約束や詩という言すら溶かし消すのか?

(人々に使えるものの大半も、鬼一が使えないものである)

魔王尊が独占的に使えるものは、人が使えない時空にある。

(橋も?神殿も?柱も?)(人が使えぬ時には神仏が使う)

ならば天に人類皆への愛が足りないのではなく、逆なのだ。

人々が、神の字の中身を真に、尊重していないだけなのだ。

地は塞がっており、天は巨大な穴のようだ、と我は思った、

しかし今の役割も逆転するのだ。彼が地上に天の路を作る。

義経の詩は紫雲や彩雲の色であり約束とは、その路作りだ。

この世であれ天の紫雲の上であれ、心は歩かねばならない。

(使えるという事は)(行き、通り、双方繋がる事である)

(穴塞ぐとは)(穴開き、風通り、互いに届き、気満つ事)

(つまり)(柱を建てる事だ。つまり、柱など倒す事だな)

奇妙と言うべきだ。(風吹けば木も倒れるよ、エルヴィス)

彼は口の端で笑い(今後木が倒れて風通しが良くなるのさ)

と、言った。笛の音が聞こえるが、笛などなくとも良いのだ、

口笛だ。我が吹いていると感じて、彼も鳴らす、そういう風。

音の大半は風だ、言葉も風!なのに文には呼吸する風がない。

ロカ・フラ・ベイビーの腰の動きは風を呼び、木々を撓ませる、

ダンスばかり未だ君はつれない、真のダンスを踊ろう、歌う彼、

そう歌う恋の歌なら風であり、神の証とはスサナルの暴風雨だ。

(倒れるの)(そうさ、恋に落ちてると皆に明かしてやろう)

公言となり神証となる恋歌を、未だに出し渋っている侍が要る。

我は既に武士ではないが、深い部分で甲冑を引き摺っている。

(この遮那の精一杯の恋歌は、衣川の傍の舘での辞世の句だよ)

来世でも再び逢おう、最終的には紫雲の路であれ共にゆこう!

(戦あらば出て行く遮那は、平時にも愛情を出し渋る奴だ)

(先日ちゃんと天明のやり方の五七七の"かた歌"、歌ったろ)

(獅子吼も雨風も、この魔王である鬼一の証に過ぎぬ、遮那)

五七七の、「恋歌さ 此の夜を明かす 獅子吼雨風」かた歌。

(歌ったのは我、遮那の転生体だよ)(文字だけに過ぎぬ愛)

(実際働いて、雨風地震で恋を明かすのが魔王尊だって事?)

彼は、我を見ながら頷いた。だから、遮那の問題らしいのだ。

弁慶石は振動する。鬼一である弁慶は地震鯰か龍でもある。

(全て風雨も、この鬼一の心の発露であって遮那の心でない)

我には分かった。つまり義経は計画を作りはするが、恋する、

ならばこうすれば良いぞ、と彼の行動に任せきっていたのだ。

(心を顕わす事は、大変な行為なのだね。楽は出来ないね)

彼は積極性を抑えた物腰になり(くどいようだが、遮那が、

受け取ってくれたなら、秘密のままで良かった心なのだよ。

大勢へとばら撒いてしまった世だから、取り戻さねばなあ)

彼は、遮那も知る類の人間関係など汚したがっているのだ。

(エルヴィスのやり方では回収できないよ)(だから共に)

(共に、何さ)(信じさせる必要があるだろう?本心を)

無条件の紐帯をば愛し過ぎて、猜疑心で一杯の我なのだ。

頼朝と違う性質のものであれ、義経にも人間不信はあって、

権力を握っている側の監視だの、常磐御前の問題もある。

義経の傷は、完全に純粋で過剰な自己犠牲を呼んでしまう。

他の郎党や女性らの献身や、弁慶の立ち往生は結局我の、

つまり義経の、潜在的人間不信にも起因する問題なのだ。

それに何しろ、義経にとって日本の支配者も民も宗教も、

日本語までも、遮那尊を霊的に呪縛している封印を含む。

だから、環境が悪ければ表現も破壊的になりやすい訳だ。

(信じてるから、霊的な誓紙に署名した)(足りぬなあ)

(何が)(まだ、この魔王尊の告白は信じておらぬなあ)

(信じてる。もう無茶はやめてよ)(お主には分からない)

(分かってる、愛してる)(違う、お主を愛している心を)

(分かってる)(信じさせてやるさ。そうしたら遮那も、

きっと心からの恋の詩で語るだろう、本心から)鬼一は、

つまり弁慶は、あの紫雲の詩でも足りなかったのである。

足りないという事は、空が気で満たされてないのだろう、

だから今、彼と運んでいる霊的な彼自身の大黒柱の心も、

顕わす事が出来ない。けれど六月の観音縁日の対決の日、

彼が従となった旧暦の日は大阪北部地震の日付と同じ数。l

それに七月の西日本豪雨のCascading Disaster連滝災害、

八月頃の記録的な猛暑だとか、連続発生する台風などで、

風で木が倒れる時、魔王尊は己の使う路は得ているのだ。




続く 未校正 (布置将臣©)

Re: E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/10/07 (Sun) 04:12:26

大体、安住の地も持たぬし貴種流浪譚もある。とは言え、

伝説の島渡りで義経が北海道へ渡り、鬼王に逢う話は、

唯の物語。詩人ランボーが"シンドバッド"なのも所謂、

"架空のオペラ"の"渡り"だ!民は魔を幻想の界に置き、

像を作って、祀るだけ。それでも北海道に霊気は渡り、

義経逗留地である厚真町の山も胆振東部地震で崩れる。

数百年ぶりに義経神社が、祭神を象った神像を公開し、

"義経修復"のため京へと送った後に龍脈が動いたのだ、

人は何でも一度のみで過ぎるが、我らは全て反芻する。

逗留地との伝説がある厚真は震源で、傍には義経神社!

(震源辺りの神社より義経像が数百年ぶりに公開されて、

それから魂の居場所である京の都に戻った。その神社の、

つまり義経神社の参道の木が台風で倒れて、次に地震だ。

奇妙か?奇妙だなあ。その言葉の意味など実現させよう。

同じ風なら今年の21号やら京の結界をば開いた大風だ。

世の民ですら京の封が解けたのでは、と疑っているがな、

その封の深い深い意味の鍵を知るのは、我ら双人だけだ。

これで魔王尊を信じられぬなら、遮那は余程非情者だぞ)

これで、何の情を信じるべきなのだろう?彼の情とは、

我らの恋を呪詛した世間を、更に否定する情なのか?

古びた童話は、彼に使われつつも否定されるしかない。

我らは、人々の記録の中にもなき未知に、新しい言葉に、

隠された真実に、清められた事実に!初到達するのだから。

(義経の神像の京都帰還に台風21号と胆振地震!確かに、

伝説混じりの古い話なんて我らに関係ない空想だけれど、

『御曹司島渡り』の鬼大王も元々は鬼一だ!北海の道!

転生体の我の先祖の地なら東北や北海道にも在るけれど、

それで、都と蝦夷を繋ぐ台風にも地震が必要だったの?)

鬼一である弁慶は(その通りだ。が、我らの字は盗まれ、

天狗の恋は隠され、遮那と鬼一の良き絆も殆ど書かれぬ。

分かるか?鞍馬の寺側の説明にも、我ら二人の真実は無い!

その壊れた記憶を壊し、鞍馬の無を無に近づけ、恋歌現る)

(風が鳥居を壊す事に大きな意味がある?)(何であれ、

多少の事ではなく、鞍馬の景も一遍するような大事態だ!

そして報道の連中は、それを強調はしたくないだろう。

だが、貴船や鞍馬の山を見れば、以前と同じではない事位、

誰にでも分かるだろう?変化、変化だ!人通れぬ山の路は、

暫く我らにも使える。すると異界が生きる。そうなれば、

もう『一つ家』の弁慶数字碑の"寒く寂しい山路"でない)

その石碑のある群馬の神社や山路を我は思った。そうだ、

榛名山の一部である相馬の黒髪神社や熊野皇大神社の碑、

それに、頼朝の草津や、白根山の噴火から続いてるんだ。

近年の山路は神魔を追い払う輩が通るばかりだったのさ、

でも鞍馬天狗の舞台で、山伏の天狗と稚児の遮那王だけ、

世に属する群れ側に混じってはいられなかったように、

結局は此方の側が、天地にも違った路を作ってしまう。



平成30年台風第21号は2018年8月28日に発生しており、

9月4日に日本上陸。25年ぶり「非常に強い」勢力で、

上陸の際は特に近畿地方中心に大きな被害を出した。

特に鞍馬寺では境内の大木が多数倒れ、本殿への道も、

通れなくなり、拝観を長期間停止する事態となった。

鬼一法眼社の屋根の上には強風で巨木が倒れており、

その社と隣の魔王の瀧を祀る石の鳥居も複数割れた。

貴船と鞍馬山の倒木被害は近年未曾有の規模である。

寺側は被害から1ヶ月目を目処にケーブルカー経由で、

本殿まで行けるよう努めているが、表参道や奥の院や、

鞍馬寺から貴船方面への道の開通の目処は立ってない。



勿論この程度の史実ならば良いが、我らにとって字は嘘、

歴史も空想の路でしかない。今の法廷なら実名は消され、

奪われる時代。今や全人類が、文武の奥義書を穢し合う。

多分敵は、悶着の記憶も鬼一と遮那に押し込みたいのだ!

我や鬼一に対する寺の崇敬には霊的に歪んだ部分が残るし、

遮那尊を祀りながらも、霊的に呪縛している仕組みもある。

牛若は寺の稚児だから寺の僧となら懇意であっても良いが、

後に弁慶となる鬼一法眼と懇意であるのは、良くない真実。

と、軽い嫉妬も元々寺にはあったのだろうし、政治的に本来、

知られるべきでない秘事ゆえ、二人を庇って隠しもしたのだ。

鬼一は偉人だったが、寺と関わりが深いだけの余所者である。

寺側は鬼一と遮那の紐帯を誇らしくも、憎らしくも思ったので、

人心の影響もあって、大体義経と鬼一は後の物語でも不仲にされ、

彼が人ではない天狗魔王にされた時のみ、恋の気配だけ許された。

鬼一が天狗になると言い弁慶になった事は、修験者らも知るので、

後世の話では鬼一が死に際に義経の守護を約束し、弁慶初登場!

となる。そうして弁慶もまた、鬼一自身のように、義経と争う。

五条や北野の天神であれ、清水寺や観音の橋であれ、同じ事。

五条天神は、由岐神社と祭神が同じオオナとスクナであって、

出雲系の弁慶、つまり鬼一と弁慶の二つ名が関わって来る。

『貴船の本地』の鬼すら鬼一が元だ。節分の起源は貴船鞍馬!

(節分の封は貴船と鞍馬の牛と寅。鬼の煎り豆が花咲く)

確かに、京都では台風の後の枝に、幾らか桜花も咲いた。

(鞍馬で魔王の瀧の前の鳥居や、横の社を見れば、この、

鬼一こそが封じられた魔王、天狗僧正だと分かるだろう?)

(遮那と天狗の話なら相愛になっているのに!)(その愛は)

(愛は打算に依らぬ心柱)(柱は光る棒)(光は花、雲、桜)

(花とは?桜、とは、一体、何、だ)(魔、だ)そう、だ。

煎り豆が、鞍馬の鬼や魔王の死の種なら、咲く花は魔性。

貴船の岩で、コノハナ側の桜花の永遠を封じていたのだ。

しかし、頭が悪い輩の民は、魔の字に固定的な意味を見て、

意味の違いは見ない。魔と付くだけならば同じではない。

柱とか笛とか鳥と新聞が真似て書いても、同じではない。

新聞にも小説の魔しか載っていない。歴史も小説ではない。


     我らの御父 魔王尊
     天地の祕密を 持ち給う
    
     其の不思議なる 御手には
     他界の太陽 シリアスの
     下し給える 御力の
     光の棒ぞ 燃え盛る
  
     崇高偉大の 魔王尊
     地軸を傾け 磁極をば
     おきかえ移し 氣候をば
     一變したまう 魔王尊

     移る磁極は 大地震
     大洪水の地變をば
     捲き起こせども大前に
     ひれ伏す者を助けませ
   

(今の鞍馬寺は、満月祭に、地軸の歌を歌うんだね?)

(地の磁極が、気の流れの元でもあるからだ。それに、

流れ変わる極みで、大変化となる。人は極点で美を思い、

同じ極点で魔をも想う。桜花は突然現れたり消えたりする!

義経もだ。世に大変革を齎す魔性であり、刹那の聖性だが、

違う目から見れば、敵が安住出来る世の枠組みから見るなら、

魔や修羅にも見える者である。利権を得る輩なら、変化を、

つまり浄化として必要な変化の時を、厭い恐れるものだ。

地軸とも関わる変化や曲がり角の象徴は"艮"だ。遮那尊、

つまり牛若は、大改革を起こす魔性となり、この鬼一と、

共に平家を倒した者である。それから直ぐに世の関心やら、

気の流れも変わった。月も姿を変える。潮にも干満があるが、

満月祭は全盛期や、極点を保とうとする。この憲海鬼一は月、

遮那は八幡神が託宣通り発見した黄金で、毘盧遮那の太陽。

聖山も、柱とは言えぬ柱であるが、日月を従える須弥山だ、

戻橋の中庭に繋がる象徴だ。その山の象徴は、庭の石灯篭)

我らの逢瀬の記憶は、戻橋の舘の雨の中庭の、灯篭の火だ。

(丑寅方位なら、山と関わるのか。東北も艮だが北海道は、

貴船や鞍馬山の、封じられた異界か、それに関わる領域だ。

東北では生を終えたねえ、束稲山の桜!何を信じろって?)

E&J共作詩)『 - 布置

2018/10/07 (Sun) 04:13:27



問いかける我を、少し細めた眼で見て、鬼一はこう説明した。

(遮那の転生体が初めて鞍馬や貴船に来たのは二千十七年だ。

その年にも21号の台風が通り、幾らか鞍馬に倒木が出た、

お主は漸く当時の心で去年京に入り、封も解けつつあった。

だから今年も同じ21号の台風と鞍馬の倒木だ。日月神示の大峠、

"かた歌"を満たす獅子吼や、大風の唸りも天狗の大風だよ。

貴船や鞍馬を"意識"した台風が去年や今年の21号、という事だ。

鬼封じの節分の元なら、鞍馬と貴船。貴船側の龍穴の奥には、

異界にも繋がる領域がある。風は、その霊気にも由来する。

気の発する源の気生根が貴船だ。龍穴の風は気と木の根だが、

日本の木々に封じられた気の封を幾らか解ける人物もある。

あの日月神示と関わる王仁三郎の鞍馬神業は不完全だったし、

彼には、弁慶や鬼一の事は全く分かっていなかったのだ。

それに本人の我も強すぎるゆえ、天明の力が必要だった。

言った事だが、日月神示や天明の手印が押された肖像の画に、

この鬼一が義経に贈った龍虎書の"一と九で和して十"が、

意識されている。日月神示が天狗を窘めているのも実は、

天狗や自我という言葉を意識させるための、仕掛けなのだ。

王仁三郎も我が強く、鬼一や弁慶の声は受け取れなかった)

語り終え、彼は、細めていた目を、一旦眠るように瞑った。



獅子吼とは何なのだろう。我の"かた歌"の獅子吼は?風の声。

台風20号に21号、24号など。人も数える風が過ぎ、

通った跡を残してゆく。長野の護国神社の鳥居も倒れた、

それも都の封印へと御神渡りの霊気が抜けた神証だろう。

関西国際空港の連絡橋には強風で流された宝船が衝突し、

嵐山で渡月橋欄干は百メートル倒れ。橋に、百夜通いに。

山路は寒く寂し一つ家に夜毎に白くもも・ち・おくしも。

桂川の桂は月を意味し、桂花は異国では金木犀を表した。

我らが侍だった時代は、渡来していなかった、伝説の花だ。

大将軍神社や伏見稲荷の結界が壊れた。倒れた社や鳥居?

それこそ本当の路だ、歴史の風穴が開いたのだ。九月に、

文化財も京では百以上壊れ、鞍馬で千本以上の木が倒れ!

淋しい山路に弁慶が"百・千・置く"証で行く手が開けた。

恋のためなら、落ちたり倒れたりも逆に都合が良い訳で、

だから鬼一社に巨木は倒れ、魔王を閉じ込めた鳥居割れ。

ウエサク祭の月を意識しながら季節外れの金木犀が香り、

鬼一の倒木の社を金色の花で飾っている。『酉陽雑爼』だ、

これは。伝説の桂男は呉剛だ、月宮殿で桂の木を伐ってる、

その木は名月を象徴する金木犀である。桂男は仙術を学ぶ際に、

ある過ちを犯して月まで追放され、高い桂の木を倒せる時まで、

木を伐り続けてる。日本では木を伐る道具が大風になるらしい。



"久方の月の桂も折るばかり家の風をも吹かせてしがな"(拾遺473)



鞍馬に咲く金木犀の下で、鬼一に我も倒木のように落ちた。

(ああ、あの木か!去年の鞍馬の満月祭に当時の遮那が、

当時の印象を自画像のように表した木か。遮那の木が倒れた)

彼は我を見た。(己の心が分かったかい)(分かったんだ)

出雲のオオナとスクナをば祀る由岐神社の周りが騒めく!

あの印字師で魔王の鬼一法眼、石寄の明神、鞍馬天狗が、

嵐の呻きと、吐息で告白してしまったから。それに風で、

開けた北野天満宮の絵中でも暗殺者土佐坊を弁慶は祓う。

主従対決の舞台が清水寺なら、地主神社の鳥居も壊れる、

貴船の結社の側の木も倒れる!子安に限定された観音が、

魔王の恋路を開いたから。例のハート・ブレイクホテルだ、

"一つ家は寒く寂し山路に夜毎に白く、百・千・置く・霜"

弁慶の遺言の数字碑さ、ロンリー・ストリートを下れば、

"Since my baby left me,I found a new place to dwell

Down at the end of lonely street at Heartbreak Hotel

I get so lonely, baby, I get so lonely I could die"

の歌が聞こえるが良く聞けば、弁慶数字碑の遺言と同じだ。

エルヴィスにとって最も重要な歌だ。岩手の衣川舘の事も、

既に群馬の数字碑の段階で、事前に残されていたのである。

稚児出奔後の僧兵の扮装は、恋の死に装束にも思えたろう。

(鬼一は名も、馴染みの舘も放棄したぞ、この弁慶の恰好は、

契約の見張り番だ。殿に魔王尊、アルチュール王子に魔神!

仏語詩の『永遠』の見張り番は番兵の事で、僧兵である。

お主が、他ではなく遮那王が唯一の愛に気付いたならば)

(なら、何?)(真に気付くならば、真の封が開くものだ)


『朝』の詩は黄金の紙の英雄、夜は地獄の季節を憂える。

我は西洋の人間でもないのさ、ホテルには誰もいない、

何もない。恋路が開いているので衣川舘の往生も不要、

もう心の穴も不要。出雲の穴に、吉栗山から柱を運び、

川を使って鰐淵寺まで繋げよう、もも・ち・億・十一。

暗間の鞍馬にも何故か蘇りの力を持つ戻橋も見えるもの、

貴船の葉室も見えるもの。本音から語るためならば我も、

猜疑心を捨てる必要がある。遮那の場合には幼年時代、

平家の監視や村八分があり、長じてからの頼朝の件や、

奥州藤原氏の内紛など消し難い傷ではあるが。更には、

橋の上で弁慶が女の遮那を探した事も傷だが、彼には、

全てを捨てて従った殿に、心中を拒まれた痛みがある。

埋められる時になれば、多少痛みすら心地良くもなり、

聖地の惨状も、埋められるべき幸運な傷穴の自覚だ。

(神の渡る橋、柱が遂に、鞍馬の鬼一"宮"に達した!

そういう事だねえ。魔王の鳥居が割れたし)(そう、

単なる武術の師と宣伝されているのは、嘘なのだぞ、

実際の鬼一は、恋の大黒柱である弁慶だと明かして、

神証仏証の風と息吹を顕わした)と、羽団扇を振る。

鬼一は由岐神社に関係し、スクナとオオナも祀った。

小さくて大きくて奇妙だ。牛若と弁慶のようである。

(新羅三郎の薄墨の笛は柱。鞍馬の火祭や義経祭は、

弁慶が千本以上の木を倒し中止だね)(そう百夜通い、

千夜通いと同じ、願の現れだよ、遮那。千本の鳥居さ、

それだけ数が揃えば願いが通じて、風の通る橋となる)



(那須の九尾の祭も中止。与一と言えば伏見と屋島、

その屋島の路の崖まで崩れ)(的となる太陽に点さ)

日月神示の記号の事だろうが、丸の芯は心柱である。

(今回は何の言に命中した訳か)(それは遮那自身、

分かるであろう?中止になり、倒壊し、不通になり、

火や的が揺らめく時であればこそ、神仏にとっては、

本質的な光や星まで世に見える)(ああ、地の上が、

人間の永遠ばかりであれば、絶対の居場所もないし、

魔性の棲み処もないからな)(この魔王尊の吐露を、

地上で字にする事は難しい。民が満足出来る言葉なら、

異界は顕われない。色々な人間も言葉は知るだろうが、

人の念で言葉自体を充満させる事は、無理なのだよ)

鬼一であり魔王である弁慶の、言いたい事は分かる。

世間の人間は、大抵の異性も誰が何であれ合うから、

詩の唯一性はないのだ。恋歌では大抵唯一の相手を、

永遠に二人きりの世で愛し合える歌詞も多い訳だが、

有限の存在である人間二人に、二人の愛は不可能だ。

女人達や郎党達に知られたくない、特別な真の恋を、

自ら隠した義経に、赤縄は見えなかったが知ってた。

鞍馬の寺の側ばかりではなく、我は鬼一を隠していた。

(人類相手では満たせない言葉があるから、我らは、

この秘事に戻って来たし、戻って来られたのだねえ。

三世の誓いと言うなら、永久の事になる。血判すら、

言を縛る約束でない、内的な炎の印の顕われとなる。

規則や法律のような恋の字だけ、守る義理はない。

"気"や風のようなものは見えないが在る音楽だね)

我ら双人、重大な真実の局面に来ているようであり、

その幸福は、互いの表情に現れていた。そして彼は、

思い出そうとする長い一つの息の中、詳しく語った。



(我らの頃には竹を伐る儀式も、なかったのだよ。

雌雄の龍蛇を裂く儀式すら、遮那と鬼一の真実を、

否定する悪い念が元である。元の白長龍王は姫と、

一対の白龍であり、合流する箇所の川の神なのだ。

あのような神名は、消された記憶に誰かが感応し、

石碑として、置かれたものだろう。そう、天狗が、

つまり鞍馬の天狗が、貴船の恋の魔王で龍である。

この鬼一は貴船口の、川筋が二つ混じる処に棲み、

葉室を建てた。我らは、葉室星にも誓った。そう、

我らの時代は日本から見えたものである葉室星は、

ハワイの南十字星だな、エルヴィスの、十字架だ。

貴船口の、二つ川の合う地点の水の霊力によって、

この鬼一が伝説上の鴛鴦の護符を作った。双の名は、

赤色の気として籠められている。気とは風なのだが、

封じられて動かぬ時ならば、飛べないものなのだよ。

しかし月の桂男が桂の木を伐れば、罪は許されるし、

遮那が満月祭に地上で魔王の蛍光を見た事によって、

雨の中で自分は、鞍馬寺そのものを月の宮に変えた。

我らの時代に今の金木犀はないのだから、魔王尊の、

鞍馬の月の力を帯びた木々なら、何だって良い訳で、

この天狗は大風の剣を用いて、木々を千本は伐った。

風を起こせる天狗の羽団扇も、伝説の鴛鴦の羽だが、

それで大風を起こせば、飛べる。飛ぶ事も渡る事さ、

渡る事とは、秘められた愛を、歌で語る事なのだよ。

そして、恋に落ち、恋に落とす事。木なら倒れる事、

こんな風に。恋により、倒される事なんだよ、遮那)




歌なら風情もあるだろうが"事件"は散文的な暗号だ。

九月二日、北海道で義経神社は秘像公開を終えた。

九月三日、その義経の像が修復のため京都に帰る。

九月四日から、地震発生前日五日の朝にかけ台風、

21号が北海道付近通過、義経神社裏参道で倒木。

今年二千十八年八月二十八日に発生した21号の、

台風は、比叡や貴船鞍馬の木々と魔王の鳥居も倒し、

弁慶は燕の如き早業で、結界を壊すための風に乗る。

風は伏見稲荷の木や鳥居も倒し、千本鳥居を傾けさせ。

九月六日の、北海道の地震では義経神社の灯篭が壊れる。

岩手宮城内陸地震の際にも、高館の灯篭が壊れたのだが、

鬼一の戻橋の庭の夜の逢瀬、灯篭があり燃えてたからだ。

不在と実在を反転させるために天狗風が訪れたのだから、

象徴が壊れた時に、実在の方が満たされる事になるのだ。

九月末、24号で藤沢白旗神社の大枝が折れ囲いは壊れ、

藤沢駅では駅の橋の一部が壊れ、消火栓の看板が倒れ。

風は北へと向かい、神無月の義経の朔旦祭を満たす。

何度目の風だろう?それが恋歌だという事になるが。

意図せず"かた歌"で使った"獅子吼"にも特別な何か、

意味があったろうか?我は彼の熱を感じつつ尋ねる、

(獅子吼って何?)―彼は、驚くべき言葉を語った。

(それは二振りの宝刀の霊力。お主の愛しい兄貴は、

例の鬼武者の兄でなく、妹背の背である鬼一の方だ、

源の血を持つ鬼一である弁慶と、義経は血縁だからな。

弁慶の幼名は鬼若だ。我らが鬼武者頼朝の封じを壊した。

月の木を伐って再び同じ様に生えぬ程なら、罪が許される、

そんな話は自国にはないが、唐なら『酉陽雑爼』絡みにもなる。

刀を鍛えた唐国の者は"月の木を伐り尽くす時に罪が許される"

と念じて作ったが、源氏は代々罪ある者を伐る刀として使った。

二振りの一方の刀には風の力があり、他方には森の力がある。

源氏の血の罪は、熊野別当家や、源為義の問題にも遡るのだ)

我は再び、穴が開いてしまったような感覚を膝上に感じた。

五条天神の天使の宮にしても、北野天満宮にしても、それが、

対決の舞台なら、片脚で橋上に立って恋も問答すべきなのだが。

彼が教えた暗号は我の笛の音で伝えられる。彼しか分からぬ詩だ、

遮那から彼にならば意味が伝わる。禁じられた告白の台詞もだ!

弁慶の願いならば、ひらりひらりの燕の芸では全て躱し切れない。

遮那は恋に倒れ、鬼一も新羅三郎の笛の音と台風21号の燕に倒れ。

(北野天満宮でも倒木や石灯籠崩落があったね。神社から出された、

源氏の宝の刀が、今年の刀剣展覧会では漸くの事、二つ揃う)

(貴船の龍穴から吹いた気の風、魔王天狗の羽根の団扇の風は、

久方の月の桂も折る風になったろうし、月の木を倒した事で、

お主の五七七の"かた歌"と、宝刀の獅子吼の意味をば語った。

己が心に気付くとは、そういう事だ。心の言葉になった訳だ。

一方について、半身がそれを語り、翻訳する時に"揃う"のだ)

ああ、遮那である牛若が持つ笛は、当時弁慶に何を伝えたか?

何だったにせよ、元々、同じ霊と血を持つ鬼一しか我は愛せない。



続く ★未校正

★※一番下の*以下の場所のみ一回校正
 (布置将臣©)

E&J共作詩)『 - 布置将臣

2018/10/12 (Fri) 12:52:14



(露見するのは揃いの心だね。雲が晴れたら不二の頂も理解出来る)

二振りの剣"髭切と膝丸"は対の源氏の宝刀。だが源為義の娘の婿は、

熊野別当家の者だったゆえ、別当家の弁慶も源氏の血は持っている、

それに数々の源氏の宝も持っている。義経は新羅三郎の薄墨の笛を、

橋の上でも吹いていたのだ。しかし物書きに橋は建築出来ないので、

実在の橋を作る事も、実在の橋を壊す事も出来ない。我らにとって、

魂の橋とは倒木だが、鞍馬で倒れた木に字だけの嘘は何もないのだ。

だから鬼一社の橋の上には倒木が渡っているのである。同じ繋がり、

それで通じ合うという事だ。鬼一法眼が新羅三郎の龍虎の書を持ち、

一と九で和す道を説いたのは、気を和合させる道であり、それこそ、

合気の路の元となっていた。気とは木であり、貴船の気でもある。

神宝に気や魂が籠るように、ある血筋には特有の気が宿っている。

源氏の兄の意味の方は広がったが、双の剣の方は離れ離れになって、

互いを求めて様々な異変を起こしたのである。"友切"の綽名にせよ、

真の双子剣であるお互い以外は愛せない、その刀の性質ゆえである。

それぞれの刀も様々な名を持つが、"膝丸"は膝を切るとの意味らしい。

源氏である義経は、弁慶の父である熊野別当湛増から"膝丸"を贈られ、

熊野の森の春の木々を想い"薄緑"と名を変えた。勿論、所詮それは、

天下安泰のために処刑に使われた膝丸だ。人によって罪の定義など、

勝手に変わるが、これら宝刀自身が想う罪とは、二人を引き離す事、

それだけだったのに。しかし双人揃うなら、どうなる?どうだろう、

宝刀が二本揃って夜鳴る時、鬼丸(髭切)は獅子の鳴く声に似て、

膝丸は蛇の泣く声に似ていたのだから、神器同士が逢瀬するのだ。

三種の神器も草薙の剣と勾玉が交わる、つまり逢瀬する性を持つ。

キリストの罪状版には、三種の言語が書かれていたとされる。だが、

三位一体の真ん中は空座だ。実際には、神と一緒に棲んだ半身の、

言葉が最初にあるだけだ。言葉は神で、神と神は共に棲んでいた。

そんな神の片割れが、神の名を知る事、語る事は禁じられていた、

ゆえに天地は引き離され、見えぬものは見えぬまま捨て置かれた。

見えるものは、唯、見えるだけのものになり、魂を失っているから、

結局は心も魂も、聖なる愛情の橋も、人々の用いる字は嘘になった。

意味が失せた時代の言葉は、唯発音される妄念が作った虚像になり、

それらしく語ったり、捏造される安い歴史小説のみ、本質は伴わない。

富士の山、権力の頂点、家や血統、神仏への信仰、それら全て字のみ、

橋だとか堀とか、それらの言葉にも、盗んだ字が多いものである。

罪悪感と葛藤、恥じらう御二人、全く字のみの心の時世となった。

長い時など文字の時間も、単語だけの一瞬の空想となる。けれど、

遮那の葛藤には、葛藤の字で強調されたものがない。言葉なのだ、

実在は言葉不在の本質の言葉なのだ。欲望も、欲する時は現れない!

嘘を真実とし、話を動かそうとして話すから人々には何もないのだ。

罪に陶酔しようとし、ありもしない罪話を作る輩には誰も酔えない、

だがアルチュールの頃の遮那なら"翻訳を差し控え"て詩を作ったのだ。

義経と弁慶である鞍馬の天狗鬼一が、王子と魔神ジニー?そう、

イルミナスィオンも大英博物館の王家の宝物の目録だろう、ああ、

壇ノ浦に沈んだ神器の草薙にせよ、膝切にせよ、それらは日本の、

頂点の虚像であるだろう。人々が欲しいのは実は神器などではなく、

それらの力の永遠の表れではないのか?戻橋の鬼、とは何だろう?

源氏の渡辺の綱も、役割としては、弁慶自身になるのではないか?

戻橋より向うは不可視の異界、鬼や魂も隠れて見えぬ言葉である、

実は、その橋は蘇生の力を帯びた熊野の霊線だから、見えない橋、

だから見えるようになれば、秘密や鬼など消えてしまうのだろう。

実名を考えてみたら、鬼一なんて実在しない。憲海が自称紀州一の、

弁慶で、それが紀一である鬼一なのである。彼一人のみの二面性も、

引き裂かれた我ら二人のようなのだ。巷の人々は戻橋の鬼一の名を、

知っていても隠している。鬼一が弁慶に姿を変えた事が知られたら、

深すぎる絆が露見してしまう、人々が擁く戻橋の鬼の印象も壊れる。

清水寺へ到る橋でも、我らは互いに、羞恥心から顔を隠している。

遮那は殿になろう、侍になろうとして熊野の刀を持っている。彼は、

待て女、お主は男か女か、女とは違うのか、お主の顔を見せよ、

などと嘲笑し、強がっていた。何故強がっているのか?何故だ、

何故。ああ、彼には"嫌われたのだったら、如何しよう"などと、

不安に思う部分を、隠す性向があったのだ。我は彼の言葉を、

そのまま侮辱と受け取り、彼は既に嫌われて逃げられたのかと、

内心怯えていた。遮那も、兄貴分であり乳父である半身の彼を、

自分が持たぬ肉体的な長所を持つ男、つまり他人のように思い、

惚れている状態に怯えていた。もう今は二人の条件が違うのだ、

そのように何度自ら説得し、説得されても執拗に葛藤して来た。

我は橋上の嘲笑が許せなかったが、だが我は彼の誠実さだとか、

優しさを知っていたし、互いの恋の重さや深さも分かってた。

フランス人も、今も見た事はないが話に聞くフランス映画も、

遮那ほどには長く、同じ処を案じて右往左往しない事だろう。

自分が悩みたくないから、我は只管に鬼一の歌声を押し付け、

己を表現出来なかったのだ。不可視のまま隠されて来た鬼も、

立ち往生の弁慶に全部隠れている。もし、主従の心中あらば、

巷に露見してしまったけど。前は、遅れ先立つ倣いありとも、

と弁慶は一人残念がっていた。ああ、義経は案外世間体に拘る、

元服は勇気なのかい、それとも女達に男気を見せるためかい?

異界へと何時戻るの、義経は。(遮那に、心が分かるかい?

この心が分かるかい?そして、遮那自身も感じているのかい)

(そんな目で見られると、どうしたらいいか分からないよ)

(ならば、厚い袈裟で、この弁慶の目も覆えば良いだろう)

彼は、形の良い唇と鼻先だけを出し、顔をこちらに向け、

手探りで、我の腕を衣ごと掴んで来た。彼の目線など、

何もないはずであるが、我は生々しい男の視線を感じた。

彼は異界の視力で我を見ているのだ。その唇は軽く開き、

甘えた欲望の言葉を、形の暗号で語っているようだった。

歌っているようだ。弁慶つまり鬼一憲海、本名・顕快は、

我から見れば年長の保護者のような大人であったが、

今は、我へと甘えた子犬のような態度にもなっていて、

それが活躍中のエルヴィスの歌の甘さも思い出させた。

多分、彼は一旦は遮那王の従僕だったのだから、その後、

殿の義経の方が目上だったのである。それゆえ弁慶が、

後輩のような立場にもなったのだ、けれど実際の師は、

弁慶の方なのである。大人が子供を傷付けないため、

子供に合わせる内、逆に少年になってしまっている、

殆ど初々しいと言ってよい欲望だ。見えないけれど、

隠れた目には真の表情があり、心の吐露だってある。

(エルヴィスである弁慶、どっちも甘えた顔してる、

それは、まだ遮那を殿とも思ってるからなんだね?

弁慶だけの殿であるなら、それでいいと思うんだね。

それに、そんなに甘えた顔をしているのは遮那が、

絶対にもう、男としての弁慶を嫌うはずがないって、

確信が出来ているからなんだね。それは、弁慶が)

(ああ自分は、暗号を解読してしまったのだよ。

難物ならば、その心の謎が解かれる喜びも大きい)

彼は、そう嬉しそうに答えた。"天狗倒し"とは、

木々の倒れる音ばかりの空虚である。謎が解かれ、

天狗の倒木は見える魂になった。月の木も切られ、

血縁の因縁と家系の罪は、贖われたのだ。人々は、

鞍馬や貴船の山の木が倒れて、衣剥がれた景を見る。

鞍馬寺の鬼一社の屋根から橋に架かる木の柱だとか、

鞍馬寺の玉杉の大黒と恵比寿に倒れた木々の言葉を、

人々は知らない。その大黒と恵比寿を橋で繋ぐ事が、

風の倒木であり、双福の意味がそれだとは知らない。

当然知られぬままでも、あるものは、あるのである。

だから義経弁慶はよく恵比寿大黒として造形されるし、

人々が鞍馬の恵比寿大黒の"双福"に気付かぬ場合は、

その象徴が壊れた方が、天狗の力の証明になるのだ。

(顕快である鬼一つまり弁慶の、『大黒の御神渡り』!

諏訪の風や出雲の巨木の柱の力で、蘇らせた我らを結ぶ。

それでも人々は勝手に、鞍馬天狗の意向を捻じ曲げたがり、

思惟的に霊言をねつ造したがる、でも文字などは関係ない。

今まで"風"と"大黒""倒木"について事前に我らがした話に、

意図的に作れる空想はないし、鞍馬天狗の力や愛の神証は、

実在だと確められる)(遮那の心の証明は?)(今翻訳するよ)


・・・

続く ★未校正


布置将臣 ©

E&J共作詩)『 - 布置将臣 ©

2018/10/19 (Fri) 01:41:49

当時の三条蹴上の恵比寿には義経も奥州下向の際に祈願した。

大黒恵比寿とは彼と我でもあり、オオナスクナでもあるから、

鞍馬で倒木があったなら、それは玉杉の大黒と恵比寿の橋だし、

鬼一法眼社の橋である。倒れた木こそ魔王の御影向の橋である。

我は記憶された事実の橋を反芻して、言葉の渡りを固定化した。

同じような大風が何度も何度も吹くように、言葉は繰り返される。

天狗は台風21号で鞍馬と貴船口の間のみ列車を長く運休させた、

鞍馬から貴船の口こそ、鬼一である弁慶御神渡りの区間だから。

地上から一旦離れ、人に使えぬ時、それが異界の脚となるのだ、

鞍馬で鬼一の社に木が倒れた時なら、かえって神も宿るものだ。

火祭や義経の祭が中止された時には、神仏自身に儀式が出来る。

由岐神社もオオナスクナだが、五条天神も鬼一と弁慶に関わり、

鬼一の龍虎書は源氏の新羅三郎に由来する。弁慶の別当家は、

源氏の宝刀を持っているし、それが二本揃えば風音として唸り、

源氏の血も清める。気である風、龍穴から異界の風が吹けば、

それは獅子吼となって語る。宝刀なら剣豪の言葉なのだろう、

二振りの兄弟剣とは偽りで、不二の一対とは実は妹背の剣だ。

熊野の神と弁慶である鬼一を想って薄緑と名付けた訳だから、

遮那が、言葉を頼朝や箱根の神に捧げても真の頂は見えない。

弁慶の家は熊野と出雲と伊勢外宮に繋がるが、出雲などの柱に、

風の生気と渡りの力を吹き込んで来た聖地とは、諏訪だから、

我らは一旦、難波の風雨を諏訪で凝らせる必要があったのだ。

日月神示とは、マアカタの大杉の力を御柱に繋げる神意だし、

天詩の顕われだ。御神渡りの路は、弁慶が百も千も置いた霜。

固まった氷の橋は見えるが、見えなくなっても気は凝るのだ。

富士を拝みつつも諏訪神を信仰した新羅三郎の笛は風を孕み、

心と意味を不二のものにする。龍虎は合気であり一と九の和、

エルヴィスが日本語で語った"龍虎精神"とは鬼一の和であるし、

文字の十と意味の十である。十月十日、晴れた秋空に煌めく、

巨大な一対の幻日に、天頂の鮮やかな逆さ虹。待機中の水と光、

それから気が語るように、逆転の時期を示す虹が咲く。そう、

あの台風の影響で、日本中に桜が咲いている。花とは何だ?

桜とは平安時代そのものだ。桜とは義経の心、それに紫雲だ、

約束の彩雲だ。十柱とは火の神、木の神、金の神、日出之神、

竜宮乙姫、 雨の神、風の神、地震の神、荒れの神、岩の神。

悪の衣着せられて節分に押し込められし神々様御出ましぞ、

煎り豆に花が咲くと言ったろう!其方に病あるか無いかは、

手届くか届かないかで分かると申してあろう、届くとは注ぐ事!

手首の息と腹の息と首の息と頭の息と足の息、胸の息と臍の息、

背首の息と手の息と、八所十所の息が合っていれば病無いのだぞ。

桜咲き神の御国は明けそめにけり、十月になったらぼつぼつ分かる、

ハタキかけてバタバタと叩く所もあるぞ、そう日月神示は囁いている。

日本の宗教歴史は辺境の古い民の虐殺の正当化である。が、それは即ち、

弱い者虐めをする権力者賛美でしかない。しかし、義経と弁慶は共に、

中央と辺境を繋いだ。義経も、一応都の者だが奥州の夷の側でもあった、

それゆえアイヌ民族のカムイ神であったとの話も、後に軽々作られた。

奥州の黄金は北海道からも採れたのだろう。八幡神が預言した黄金自体、

朽ちぬ渡りの花である。魔王の欲望とは永遠の今なのだ。消せぬ炎に、

消え去る事のない魂、心の実体も顕現する、ある特定の時刻への願い。

西行が密かに持ち帰った桜は、何を伝えたかったのだろう? 秘密だ、

と、こんな風に言ってしまうならば、秘密も、虚像化されてしまうね。

彼は天狗じゃない、でも鞍馬天狗は彼!羽根団扇で風を起こすのも彼。

天狗倒しなんて今までは音だけ、倒れた木など民に見えなかったのに!

ああ秘密だよ。春を待つ渡りもあるものを、何時を境にすべき氷柱ぞ。

びっくり箱って何さ、からくり時計って何だい?マアカタの仕組って?

ああ、今だけの驚きじゃないのさ、我らの告白はずっと続いて来たのだ、

今は今だけじゃないさ、印地師の煎り豆から萌え出る桜だって何だって、

鞍馬の鬼一と牛若が、鞍馬の寺へと封じられている間も咲いていたのだ。

この言葉の核心を鳴らせる時まで渡れば、漸く告白も告白になるんだね。



続く ★未校正


布置将臣 ©

E&J共作詩)『 - 布置

2018/11/02 (Fri) 03:38:32



遮那である我は、真実の心の言葉を詩文にする事で、世に語ろうとした。

だが鬼一法眼である彼も、鞍馬や貴船の封が解けたせいゆえか多弁になり、

気が散るような甘え方もして来るため、己一人の心に集中出来なかった。

殿だった人物が世間に明言するだけ確かな心を、彼は必要としている。

大人物なのに影を生きた頃の彼は、誠意ある白状に今も飢えているので、

彼への文を紡ぐため身を離している間の我にも、思念で圧し掛かり囁いた。

(言葉を語るのみでは、告白にはならぬ!遮那、お主は今こう語ったかな、

台風の影響で日本中咲いた桜花も、義経の詩句の紫雲だ、約束の彩雲だよ、

逆転の時を示す虹だ、煎り豆に萌え出る印地師の花だ、と?だが言の葉だ。

奇瑞や瑞祥も字なら字のみ。ある組み合わせの意味ある瑞祥を見る事など、

通常の者ならば無理であろう!天地の現象は人の思念自体ではないからな、

それに、言葉での告白どころか、性行動ですら思念自体になり得ないのだ。

世の人間達の愛の告白に、とりあえず腹が減った程度の事や行動はあろう。

ある既成事実や男女の行動も、唯一の愛という不可能には届かぬものだ。

世の語る愛の欲望など愛にも欲望にも到達しないのだ。そうして遮那は、

鬼一である弁慶に向かって、今後無茶はせぬように、と言うだろうが、

誓いや約束、心の証明だとか告白は、強者の痛々しい行動にあるのだ。

餌を盗み合い奪い合う事が恋ではない。肉体の欲も己の欲望ではなく、

自然全体の機械的仕組みに過ぎぬ。子孫の繁栄こそ自然の愛情だろう、

だが、この弁慶最高の告白の詩句とは、数百数千数万人の敵を前に、

一人になっても立ち向かう歌舞だったのだ。立ち往生で立つ肉体は、

不可能も越えた無茶ぶりの魂なのだ。永遠抜きの契約なら約束など、

ないも同然だよ。弁慶とは憲海鬼一の変装だから名もない永遠だよ、

鞍馬や貴船に封じられたものは。熊野誓紙に必要な血判とは象徴だ、

一般の女達や女めいた男達の考える自然や生や性の象の血ではなく、

戦士が生死までかけて誓うという意味で、血の誓いは必要とされた。

鞍馬の魔王僧正であるこの鬼一の猛者ぶりとは、名や字や家も捨て、

性の快楽や安全への望みも捨てる事によって、秘めた恋情を明かし、

朽ちる事も萎える事もない己の心を、世に見せつけるものだった。

敵や強者の奴隷の心ではない、この愛は強者そのものなのだから。

然程に自然を越えた自然であるなら、時間が経っても消せはせぬ。

人々の欲など機械的な性と食への欲であって、個人の性欲でない、

だから時間と共に性愛は消えてしまう。我らが誓う言の葉ならば、

名や字を他から盗まれ燃やされたとしても、詩の意味も消えない。

義経辞世の句は奇蹟的に残ったが、真偽などは曖昧になっている。

だから義経の詩句の永遠の花が、紫雲や彩雲や虹の色であっても、

万人のための自然、無意味な色恋だった事にされてしまうだろう。

台風もだ、そう何もかも、個人の心を持たぬ"もの"にされてしまう。

だが今年の例の台風は、唯の自然ではなく、かた歌の獅子吼だった、

だから最終的な封印も、殿が作った歌の力によって解けたのである。

鞍馬の鬼一を呪うための節分は、鞍馬や貴船の自然を利用した上で、

我らの絆も消そうとしたものだ。魂は鬼のように見えぬものとされ、

見えぬ言葉なら、なきものにされて来た。見える字にはない言葉や、

文字だけでは見えぬ意味に字の実体があるのだが。籠められた意味、

話し手の本心の有無など、字や台詞からは分からぬだろう?ああ、

元の顕快は憲海と名を変え、名を捨てて顔を袈裟で覆う弁慶となり、

戻橋の舘まで捨てる事で、永遠の情の舘へと戻ろうとした。ああ、

だが幾度、天狗が天狗倒しをして語っても、見える倒木も今まで、

世人は見ようとせず、音だけにされた。成就とは倒木の可視化、

それこそ渡りの橋なのだ。豆撒きの呪いは鞍馬や貴船の鬼一への、

つまり印地師であった鬼一の礫への呪いなのだ。それだからなあ、

同じように、鎌倉勢は、義経の名の字を改竄して義顕やら何やら、

違う文字にしたがったろう。実際と全く違う名前を創作してから、

鎌倉側が捏造した罪を、義経本人に着せようとしたのだ。それも、

義経の無謬性を明かすものにしかならぬ。見える世界の言の葉を、

いくら別の姿に変えて見せても本人まで変えられぬ。大勢でなあ、

自然の機械に動かされ、肉体の欲を満たす事ばかりを追及しても、

心身には真に熱狂的なものがないのだ。無茶な事などと字で書き、

字のみの無茶や、言葉のみの熱狂を人の目に見せても虚無の心で、

文字のみなのだ。嘘の積み重ねの世の贅沢な道具は貧し気になり、

見える実在すら、無意味にもなる。人々にとって便利なものとは、

愛すべきで快適だ。そのため犠牲まで求めるから愛がないのだ。

弱い女子供の犠牲は無意味だが、強い弁慶が懸命に尽くした事で、

かえって、秘められた鬼一の言葉が、永遠の力を得られたのだ。

力とは、戦う力である。己一人で役割を変えつつ創作する話の、

戦闘場面には何の戦も存在しない。だが義経の戦争やら論争は、

空想だけの悶着ではないな、生活の糧にするための物語でもない。

人々が安心する嘘を売って、それで飯を食っているわけではない。

遮那、我らの場合はな、互いに愛を確め合う事も終わらないのだ。

どれ程に好もしい反応が得られても、互いには互いの不安もあり、

抱き合う最中であれ、逢瀬の直後であれ、炎が消えておらぬものか、

心や体の証しを得たくなるのだ。得ても得ても、足りぬ情愛だよ、

永遠に、禁忌であった愛に関する瑞祥を新たに得たいと願うのだ。

己の意思の顕われは、意思の外にある。恣意的な解釈も許さぬ空、

その"クウ"の領域に、本心は漏れ出てしまう。好きだと言うより、

不意に溢れてしまう心自体のような、告白する色こそ好もしいぞ。

告白すら、己の意図的な告白の中よりも外に、あるものだからだ、

だから歌通りの『恋に落ちずにはいられない』という状態を知る。

告白とは弱者のための歌ではない。強者のみに告白が可能なのだ、

そもそも弱者から強者への好意など、価値すらない心であろう)

鬼一の心は息を吹くとふっと笑い、遮那から少し離れて立った。

弱い女子供の犠牲に意味はなく?強者のみに告白が可能であり、

屈強な弁慶の立ち往生こそが、永遠に力ある言葉なのである?

この辺りの主張が、何だか今の遮那には、良く理解出来ない。

生と死の落差の大きさは、偉丈夫なら大きい事になるのかと、

多少思ったが、彼に言葉で問う事はしなかった。けれども、

清水寺へ通じる橋の上で、弁慶が遮那を女扱いにしながらも、

殿が持つ刀を別当家の彼に戻せと叫んだのも、そういう事か、

彼は我を弱者扱いしながらも強者の言葉を求めていたのか?

誰にとって誰が弱者か?兎に角弱者の主権と自由意志はなく、

もし弱いならば真の矜持より見栄や世間体に負けた文となる。

そもそも弱者から強者への好意など、彼には価値なき恋文だ。

実際には別当家由来であれ遮那の宝刀を欲しがった事もない彼、

彼にとって剣法は唯の修行ではなく、娯楽の要素を持っていた。

鬼一は、遮那と刀を振って遊んで過ごす時間も欲しかったのだ、

愛しい者を守り、己も平穏無事に暮らしたいとも願っていたのだ、

その心を台無しにし、彼を魔王に変えたのは以前の遮那だろうか?

鬼一の語り方は今も魔王僧正だ。我が文武の師範だった彼なのだが、

言葉に出来ぬ表情が最近、妙に少年ぽい彼だ。そして彼の甘え心は、

遮那王を殿にしてしまった頃の辛さも、完全には捨てられないまま、

当時の牢から解放され、身分の違いへの拘りも緩やかに溶かす。

それがエルヴィスらしさだ。だから彼の歌声は、恋の革命なのだろう。


続く ★未校正


布置将臣 ©

E&J共作詩)『"弁慶大黒"の御神渡り』 - 布置

2018/11/16 (Fri) 02:21:04



言の葉に出来ぬ言葉だ。真実!不自然な文章ばかりで良いのだろうか?

歌など陳腐、恋の革命はない、恋は不可能な革命だ。革命など陳腐だ、

革命とは恋なのさ、陳腐なエルヴィスなんて誰何してはいけない訳だ!

商品として偽りの私生活を売っていたエルヴィスの名は既に像である。

鬼一の語る事を聞けば、彼が魔王僧正本人だと分かるだろう。けれど、

不二とは遮那を王にしてしまった彼の時代だ、完全には捨てられない。

醜悪な娯楽。少年ぽさなど陳腐だ、少年などと語る時自体陳腐、虚無。

子供を言葉では子供と呼ぶ事が出来ないし、彼の龍は久遠なのである。

だから大人を大人と呼ぶ事は出来ない。絵言葉は濃度の言葉さ。強調、

音楽で大事なのは繰り返しだよ。二度も三度も、聞いた彼の台詞が蘇る。

(言葉をなぞるのみでは告白にはならぬ!遮那、お主は今こう語ったかな、

台風の影響で日本中咲いた桜花も、義経の詩句の紫雲だ、約束の彩雲だよ、

逆転の時を示す虹だ、煎り豆に萌え出る印地師の花だ、と?ああ言の葉だ。

奇瑞や瑞祥も字なら字のみ。ある組み合わせの意味ある瑞祥を見る事など、

通常の者ならば無理であろう、天地の永遠は人の思念自体ではないからな)

(聞いた事だ、でも分からない)(熊野誓紙に必要な血判などは象徴だぞ)

(それも多分何度も聞いた)人々には恋など出来ないのだ。恋をしている、

と言う響きを求め、世間体や虚栄心に染まった心の安易さに流されて欲す、

更にその、世間の欲望を模倣する、集団心理の中の文字、それだけの字だ。

世の悪しき言葉や願望に属するから作家どもの詩や字は下らないのである。

(ならば分かったのか)(世に属す言葉や心なら、生きるため必要だねえ)

(そうだ遮那、生きるための男女関係なら家や村や団体や国家に属する。

そこに生活がある。生活と離れた処に真の善悪がある。キリストは言だ)

(天の愛か!そんな意味でなら恋愛とは言えないし、国の命令にすら、

従わない真の意か。しかし言葉は国とか地上の国民のものだからねえ)

(真意も神意も、神の名を付けた文字連中が消してしまう)(確かに)

(国の力だの文壇の民だのによって、真の民の異論は消される時代だ)

("そんな心は持たないだろう?個の意図などない!字だろう!"かな)

(改竄、改悪し、捏造する人権侵害こそ作家らの密命だか使命である)

(仕事する事も盗作する事だから)(実の個の意思など無視するのだ)

(真を偽って真実を創作ため盗作せねば、作家らは、生きてゆけない)